中國，自古以來就是禮儀之邦。《論語》中也說到：“不學禮，無以立”，可見文明禮儀對我們文化的重要性。講文明、重禮儀，是我們的優良傳統、是做人的基本品質。可是，你知道禮儀的源頭是什麼樣的嗎?凡事都要遵循從無到有的過程，禮儀文化也不例外。古代的禮分兩種：一是指典章制度，比如夏禮、周禮等;二是指人們的行為規範、禮節。春秋之後，古代的禮儀基本被廢棄，禮家整理之後，並加以系統總結，歸納為五大類以吉、凶、賓、軍、嘉為類目名稱，總稱為“五禮”。下面是yjbys小編為大家帶來的關於中國禮儀文化的源頭的知識，歡迎閱讀。
五禮之吉禮
吉禮是五禮之首。古人祭禮為求吉祥，故稱吉禮，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。古人認為，人生於天地之間，受惠於萬品百物，方才能夠生息繁衍;自家的祖先，代代不懈的努力，為家族的繁榮作出了不朽的貢獻;對於它們的恩澤，人類一定要有所回報，回報的方式就是祭祀。
《周禮春官大宗伯》雲“以吉禮事邦國之鬼神示(祇)”，將祭禮物件分為天神、地祗、人鬼三類，每類之下又細分若干等。
大明宮完整再現1300多年前唐代“冬至祭天禮”。 記者 賀桐 攝
祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨師等。根據它們與人類關係的密切程度而分為大示(qi，音祈)、中示、小示三等。
注意：古代只有天子可以祭天。
大示是指昊天上帝，又稱玉皇大帝，宇宙中所有的神都歸他管，是百神之君。實際上是指北極星。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”這裡的“北辰”，就是北極星。在滿天的星斗中，北極星位於正北，恆定不動，其它的星星都拱衛著它、圍繞著它轉動，被視為百神之君。
古代帝王稱“天子”，受命於天，與天有特殊的關係，所以，普天之下，只有天子可以祭天，祭天是一國之中最重大的'典禮。在古代中國的陰陽學說中，天為陽，東南西北四方中南方為陽，所以祭天的場所要在國都的南郊;天是圓形的，祭天之壇的形制必須與之相應，所以天壇是圜形的，稱為圜丘;一年四季，陰陽輪迴，冬至是陰盡陽生之日，所以，祭天的日子必須是在冬至日。
中示是主要是指天上的七曜，指日、月、星(古代特指五大行星)、辰(指十二次)，它們是與民生關係最為密切的天體。
小示是指天上比較小的神，凡是指對人類社會有具體的職司、有功於民生的列星，《周禮》所指有主察人間咎過的司中(主宗室)、主管賞功進賢的司命(文昌宮的第五、第四星，主壽)、風師(箕星，主風)、雨師(畢星，主雨)等。後世增加司民、司祿、分野星、房星等，這些星也受到祭祀，但級別就要比上面兩種低。
祭祀天神時，先要積聚木柴，再依據級別在木柴上放置犧牲或者玉帛，然後點火焚燒，讓香氣飄上天，天神聞到後，就算是享用了。
瓊海“二月二”祭土神。嘉積鎮村民在燒紙錢孝敬土地爺。作者：蒙鍾德
祭地祗：泛指大地上的各種神示，包括土地、名山、大川，乃至建築中的神明，依照尊卑，也分為大示、中示、小示三等。
大示指社稷、五祀和五嶽。社是土神;稷是百穀之主。五祀是金、木、水、火、土五行之神。五嶽指東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山，是天下五方的鎮山。祭大示用血祭，就是將牲血澆灌於地，使其氣滲透、下達於地中，就算是地神享用了。
天子除了祭天、祭地之外，還要祭五嶽、四瀆、四鎮。四瀆指長江、黃河、淮河、濟水等四條大河。四鎮指揚州的會稽山、青州的沂山、幽州的醫無閭、冀州的霍山。五嶽、四鎮、四瀆分散在各地，相隔遼遠，故在四郊設壇望祭。所以就設祭壇，遙望而祭，稱為“望祭”。今天北京的天壇還可以看到清代帝王望祭五嶽、四瀆、四鎮的遺物。諸侯只能祭自己封地之內的名山大川，故有“祭不越望”之說。
中示是指山、林、川、澤等。山林川澤是人們日用取資的來源，應該用祭祀來報答。祭山林時要把祭牲或者玉器、幣帛埋進挖好的坎裡，祭川澤時要把祭牲或者玉器、幣帛沉到水底，這是為了順應其自然之性。《左傳》裡有許多為了祈求神明而將玉器沉於川澤的記載。
小示指四方的各種小神。古人有泛神的意識，萬物都有神明，如《禮記·郊特牲》所說，連廬舍、阡陌、堤防、溝渠等都有神明，需要致祭，這些神明統稱“四方百物”。祭四方百物的方式，是將牲體肢解、分割，稱為“疈辜”(音pi)。
每年農曆四月初四，都會在衛輝舉行紀念林氏太始祖比干。
祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必須在宗廟之中。
周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。天子祭祖有兩種規格，一種叫肆獻祼，一種是饋食，前者比較隆重，後者比較簡略。祭祀的形式有禘祫和時祭，禘祫是合祭，時祭是四時的祭祀，《詩·小雅·天保》說：“禴祠嘗烝，於公先王。”禴、祠、嘗、烝分別是春、夏、秋、冬四時的祭名。
五禮之凶禮
凶禮，是用於弔慰的禮儀活動。凶禮主要包括：
喪葬禮：對死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀。
荒禮：遇到饑荒年或瘟疫流行時，統治階層表達體察災情、與民同苦之意的禮儀。
吊禮：當他國或他人遭受自然災害後，統治階層派人慰問的禮儀。
恤禮：鄰國遭亂時，統治者派人慰問的禮儀。
袷禮：當他國遭敵人襲擊而殘破後，同盟諸侯籌集財物予以援助的禮儀。
凶禮多指喪葬、持服、諡號等禮儀，現多指不吉利之事發生後所用禮儀。
五禮之賓禮
賓禮，具體來講，是諸侯朝見天子及諸侯間相互拜訪時的禮儀。
《周禮春官大宗伯》雲：“以賓禮親邦。”天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國朝貢或宴請諸侯(使者)等。
由於賓禮以天子為主，視諸侯為賓，因來賓身份、時間、目的的不同而又各有稱呼，如朝、覲、宗、遇、會、同、問、視等。
古代賓禮的主要意義是維護邦交，而隨著“邦國”的不復存在，賓禮的意義也有所改變。
後世則將皇帝遣使藩邦，外來使者朝貢、覲見及相見之禮亦納入賓禮範疇。
G20峰會上，由童音朗誦《詩經·鹿鳴》。新華社圖片
G20峰會時期，所奏演的《呦呦鹿鳴》也是屬於賓禮的一種。
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
五禮之軍禮
軍禮，是指軍隊操練征伐之禮，與戰事相關。
《周禮春官大宗伯》雲：“以軍禮同邦國。”《周禮》所說的軍禮包括：
大師之禮：召集和整頓軍隊。
大均之禮：校正戶口，調節賦徵。
大田之禮：檢閱車馬人眾，親行田獵。
大役之禮：因建築城邑徵集徒役。
大封之禮：整修疆界、道路、溝渠。
此外，如校閱、刑賞、獻俘、凱旋、馬政等也都屬於軍禮之列。
甲午年閏九月七年級日，漢服北京，於歷代帝王廟景德崇聖殿前，依《大明會典·卷五十一》關於大射禮的記載，舉行大射禮。
五禮之嘉禮
嘉禮，是指和諧人際關係、溝通、聯絡感情的禮儀。
《周禮春官大宗伯》雲：“以嘉禮親萬民。”嘉禮主要內容有：
飲食之禮：宗族內部通過聚酒飲食以加深聯絡和感情。
婚、冠之禮：古代男女成人後的加冠、加笄及婚禮。
賓射之禮：射擊比賽的禮儀。
饗燕之禮：國君宴飲及設宴款待賓客的隆重禮儀。
賀慶之禮：對有婚姻甥舅關係的異姓之國，在其有喜慶之時，致送禮物，以示祝賀。
五禮是中國古代禮儀的總稱，其可謂之中國禮儀的源頭，後世在此基礎上衍變出來了許多其他的禮儀。
時至今日，由於各種原因，丟失了很多可以承載中華民族人文品格和精神氣度的傳統。儀禮就是其中之一。
禮是中華傳統文化的核心要素，是一種寓教於美的文明教化方式，有著民族特有的人文傳統。
如今時代不同，對古人追求的禮儀不需要完全生搬硬套，然而按照“禮”的內涵，恭敬而恰如其分地發揚，對中華傳統文化而言便是一種可貴的傳承。
