讀罷《左傳》，關於“禮”和“德”的論述引起了我的深思。我想，“禮”與“德”應是表與裡的關係。禮為形式，德為內涵。
《周鄭交質》記敘了周、鄭通過交換人質以求和解的史實。“信不由中，質無益也”，交換人質並沒有帶來真正的和平，最後結局仍為周、鄭交惡。“明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之?”周、鄭本為地方諸侯的關係，現在竟開始交換人質，這是不合禮法的，從中便可看出兩國之間的不信任。禮尚往來，是國家之間互相尊重理解的基礎，也是以“德”相交的基本要求。兩國之間的關係沒有“德”作為支撐，和平是不會長久的。而“德”的載體便是禮尚往來了。
然而做到守“禮”就足夠了嗎?《宮之奇諫假道》一篇，面對晉侯提出借道伐虢國的要求，宮之奇看穿其中的陰謀，進諫虞侯並指出其陰謀。然而虞侯卻說：“吾享祀豐潔，神必據我。”他認為他遵守禮法上供，就能高枕無憂。然而宮之奇明確指出：“鬼神非人實親，唯德是依。”虞侯不聽，終於導致國家滅亡的'慘劇。虞國國君僅僅注重形式，而不修明政務，國家衰敗還不審時度勢，實在令人可笑可嘆。國家的覆滅雖為外因所致，但深究下去，仍是由於虞侯沒有處理好禮與德的辯證關係。
那麼真正的經緯之道又是什麼呢?我認為《鄭莊公戒飭守臣》中的鄭莊公做得就很好。征服許國是否合禮我們暫且不論，征服許國後，他並沒有貪圖許國的k1-0.html" target="_blank" >土地與財物，而是命人暫時治理許國，安撫民眾，最後再將國家歸還許國人統治，“許無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮也”。鄭莊公“禮”“德”並重，以禮作為行為規範，並不忘記其核心為德，為今世後世發展都帶來了好處。
鑑古觀今，古人的教訓與經驗告訴我們“禮”與“德”的關係，推及今日，我們都應該懂“禮”有“德”。
