這是一片長勢極好的草場，綿延的草地一直爬向了山岡。十六歲的牧羊女貞德親眼看到這一場奇異而瑰麗的光的漫溢。
陽光如同瀑雨一般綿密、和諧地往卜墜落，無聲而緩慢，重若金子又輕若鴻毛。這些裹挾著光的激情與祕密的飽滿“水滴”，一旦觸落在地，就反彈、驚跳，輕盈地灑在草地的每一寸肌膚上。觸碰到花石草木的瞬間，它們承受不住這麼激越的邂逅，便炸碎了，於每一朵野花的頂端激成一片金光。這是準?這是準的賜予?
貞德抬頭眺望，塗染著金光的白綿羊依舊安然地在山腳下嚼草，山巒的線條在這陽光瀑雨中漫流，有一種永恆的美感。貞德用她年輕健康的心跳奔跑，奔跑到這草地的中央，掬著雙手，試圖去捧接這奢侈的輝煌，陽光在她的掌心灼灼發光。她忽然意識到，這無聲無息又聲勢浩蕩的陽光已經充滿了這山谷草地的每一角落，她似乎聽到陽光自遙遠之處傳達給她的私語。她跪卜了，右手在胸前划著十字。“感謝上帝，賜予我們這片神聖的土地。”她虔誠地閉上眼，接受這場陽光的洗禮。“你要堅強，要有信心，因為你要率領人民去繼承我許諾給他們祖先的土地：不要害怕，不要沮喪，我，主你的上帝一定與你同在。”——《聖經》
車馬蕭蕭塵土飛揚，英軍的鐵蹄肆意踐踏……寧靜的村莊在英軍鐵騎聲中失控狂亂，那些受辱婦女的臉上淚水態意流淌，失去親人的兒童純真的眼睛無處依靠，那些淳樸善良的人們心底烙卜了野蠻留下的痛傷。二。二陽光仍然安詳照棍，村莊袒露著它的傷日。貞德抱著被英軍殺害的姐姐的屍首，陽光黯淡而憂傷。
誰也說不清貞德如何到達了查理王儲的府邸。人們譏笑貞德的無知，這風言風語也隨之傳入煩惱無比的查理王子的耳朵。查理接見了貞德，並與貞德在一間密室裡傾談後，不顧貴族人臣的反對，執意將自己的軍隊交給了這位農家姑娘。
當時的背景是英法百年戰爭(1337-1453年)在貞德見到查理時，這場戰爭己經斷斷續續地進行了九十年，英國把法國打得潰不成軍，連法國在盧瓦爾河北部的最後一座要塞-奧爾良，也被英軍包圍了。
1429年411 29口，奧爾良城上的陽光終於在貞德注盼中消退，她彷彿汲取了陽光的所有力量，一聲堅定自若的“前進”在暮色中戰士的心間撞出鏗鏘聲響，貞德的軍隊向英國困城的薄弱環節發起猛烈進攻……當勝利的號角響起的時候，奧爾良人民的火把照亮了這個己經被英軍包圍了209天的城市，他們爭先恐後地想目暗這位解救他們於水火的“勇將”。誰會想到，“他”竟是一個十七歲的姑娘。貞德年輕的眼中依舊是堅毅的目光，她抽出手中的劍，指向蒼茫夜空：“這是上帝賜予我們的神聖土地，相信上帝，一定與我們同在，直到敵人滅亡!”麻木的血液是人類的刑場，貞德的話語，岩漿般進射出熾烈的力量，刺激著那些日益冷卻的血漿。
趁著奧爾良戰役的勝利之風，貞德又率軍收復了許多北方領土，十七歲農家女的“神蹟”傳遍了法國的土地，堅定了法國人民正義必勝的信念，讓英軍的鐵騎產生了遲疑。歷史，再次於此顯示了它的神祕，
蕭伯納在他的話劇《聖女貞德》中感嘆：“難道每個時代都必須有一個慕替受難而死，以此來拯救那些沒有想像力的人嗎?”貞德低卑的身份和充滿神話色彩的出現，那樣張揚地現出與那個時代的.格格不入。於是，一開始我們就可隱約窺見她最終悲烈的命運。（高中作文）
在一次戰役中，貞德被法國親英的勃良地人虜獲，並賣給英國，她受到了審訊，且在魯昂被宣判為巫婆異端，要以火刑處死。而在貞德為之流血犧牲的神聖的法國土地上，因聖女貞德方能加冕的法王查理七世，此時安享著王權給他的財富，沒有任何意思要營救貞德。
1431年5月的陽光熾烈，貞德被綁在火刑柱上燒死了，她還未滿二十歲。貞德在受審判時，曾對法官們說：“如果我遭到火刑，我將通過火焰，到達人民的心底。”果然如此，貞德犧牲後，法國義憤填膺，戰役節節勝利，1453年，除了加來一地，失土全數收回，英法百年戰爭終於結束。二十五年後(1456年)，羅馬教廷經過長期的重新審查，推翻1431年的判決，洗清貞德的罪名，1920年貞德被冊封為“聖女”。
關於貞德的“神蹟”，我有兩種推想。
一種是貞德確實被內心的一種無形的精神力最所攫取。我們研究貞德創造的“神蹟”，可能忽略她內心中風起雲湧的“神蹟”，而內心的神蹟並不是沒有可能。毛姆以高更為原型的經典之作《月亮與六便士》就給我們呈現了這樣一位被內心難以言說的激情和幻想所糾結的大面家的生存狀態，這其中不乏人性不由分說的突變過程。一個十幾歲的少女，她有若你無法明白的幻象。就是那些幻想的積累和揮之不去的糾纏賦予了貞德力最。我相信人性中是有種類似於神性的靈產〔，而它潛藏在我們不能用理智去掌握的地方。它只與信念和堅持對話，它會藉著信念和堅持的翅膀用一種源自心靈一剎那的無言衝動來指引人的行為，衝破凡人之所料，找到那個恍惚有光的突破口,最終創造常人無法解釋的‘神蹟’、
另一種推想是貞德試圖藉助宗教去實現她的政治抱負。如果一個人沒有現實的、功利的目的支撐，那信念與激情會有這麼長的壽命嗎?中國就不乏這樣的例子——太平天國的起義軍打若一而‘上帝”的旗幟；《水滸傳》裡的梁山泊英雄排座次，也是吳用的天碣石書之計：陳勝吳廣起義，也要弄個狐叫“大楚興、陳勝王”……難說貞德不是在利用宗教信仰鞏固和增加自己的威望。或許貞德起先並沒有想利用宗教，只是到了後來，她不得不繼續用宗教將自己神化，她已經走上了世俗名利的慣性軌道。
馬克思說：“任何神話都是用想像力和藉助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”文明和科技發展到現在這樣的程度，許多神話已經不攻自破了，可為什麼神話和宗教依舊代代流傳，我想，這是因為人們用現代文明的自信和成熟的態度來理解了宗教，從而抵達了宗教給人類更大的精神淨土——愛、平等、寬容等等人類文明延續所需的永恆品質。所以，我想，真正成熟的信仰是保衛和平與文明的忠誠衛士，而不是少數人利用來發動戰爭的工具。
我們這代人，原先以為戰爭似乎會永遠成為教科書上的概念，而在伊拉克戰爭結束後，我才真正強烈地意識到什麼是國家，什麼是強人和落後，什麼是和平。蒐集貞德的資料時，人致瞭解到百年英法戰爭和一些戰爭的發生規律，我便想了許多。現時天空裡的炮火硝煙給我們習慣安逸的神經以真正深刻的刺激。
我看到央視《科教博覽》的一個節目，裡而說出了這麼一個迴圈：和平→發展→強大→驕做→戰爭→貧窮→博愛→和平。或許人們懂得了這種迴圈，而強者置於其中，便藐視這種迴圈，企圖利用這種迴圈去維持它的強人。強人是需要對比的，即是老子所說“有無相生、高下相傾”，他人的貧弱正是自己的“強人”萬古長青的篆石。這樣理解強大的人，必是自私而又善於偽裝的人。他企圖將自己神化為救世主，小心翼翼不讓自己跳入這個迴圈中，然後手持著這個圈套，瞄準那些有志於向前奔跑的民族的腳，一套，束縛住了別人的腳步，還美其名曰這是要拯救他們不再向相反方向的深淵跑去。好一個解放和拯救，卻不餚餚那些可憐的人的腳底下還套著這些偽善者的繩索!
那些強人的國家，骨子裡的權力意志最可怕，這種意志把自然、他人都作為自己的征服物，使人群分成了強勢和弱勢，強勢要為弱勢包辦一切，因為強勢似乎象徵的就是進步，強勢要剝奪弱勢的思考權和選擇權。這種權利意志使潛伏下來的矛後加速，最後的結果要不是弱勢屈服於權力意志，成為強勢簡單的拷貝和附庸，就是完全徹底反抗，使整個世界陷入仇恨和睚眥必報的對立當中。換言之，我們的和平往往不是建立在平等上的，於是，人性裡面潛伏的自私和驕傲的情緒，一次又一次將這脆弱的和平打碎。強者往往就是戰爭真正的始作俑者。
我閱畢貞德的故事，有一腔長長的感嘆——這居然是一個與我年齡相仿的姑娘。是呀，還會有準，如貞德一般淌儘自己青春的鮮血，用顛沛和苦痛磨礪自己的信仰和意志，在幻象的包圍中，讓自己的靈魂飄飛而上，飄飛若……承載著一個國家的苦難和戰爭的血債，直到尋找到最接近上帝的地方。
