這裡，是橫斷山脈的最高點，也是四川省的最高地。這座巍峨的巨峰，海拔7556米，被稱為“蜀山之王”。貢嘎山，是珠穆朗瑪峰的姊妹峰，“貢”在藏語中是“雪”，“嘎”則是“潔白”之意。在它的周圍，大大小小的雪峰，組成了一個龐大的雪山家族，延伸出綿延不絕的山脈與河谷。流淌在四川境內的岷江與大渡河等眾多水系，都發源於這雪峰與山脈的深處。
63歲的阿尼，是藏族人歌唱《格薩爾》史詩的“仲肯”。在藏語裡，“仲肯”就是講故事的人。四川的甘孜和阿壩地區，是中國藏族的主要聚居區之一。他們在這裡種植青稞，修建寺廟，世代繁衍，在藍天與白雲之間自由自在地生活。在藏族人的眼裡，高高的貢嘎山是一位女神的化身，她日夜看護著這裡世代相傳的古老生活。而在他們的身邊，也還有另外一位偉大的人物始終相隨，庇佑著草原的富庶與安康。
這位偉大的人物就是“仲肯”阿尼故事中的主角——格薩爾王。阿尼15歲時夢見了穿白衣騎白馬的格薩爾王，從那以後，他就成為了一名把傳唱《格薩爾》史詩當作一生使命的說唱藝人。
阿須草原，位於四川省甘孜藏族自治州的西北部。這裡，是故事開始的地方。阿須草原上的吉蘇雅格康多，是史詩中格薩爾的家鄉，公元1038年，他誕生在這裡。千年以後，故事描述的場景在這裡幾乎沒有一點變化。山谷裡，兩條小溪匯合成一條河流，經過綠草如茵的草原，緩緩地流向遠方。
史詩中的格薩爾勇猛無比，是最出色的武士，曾經在黃河上游，建立強大的邦國。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔的神聖使命，說唱藝人賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑
造成半人半神的英雄。從此格薩爾施展天威，征戰四大妖魔，先後征服大小150多個部落，讓子民實現安居樂業。
在藏區，大約有150多名《格薩爾》說唱藝人行走在草原與鄉寨，傳唱著古老的傳說故事。“嶺國每個人嘴裡都有一部《格薩爾》”，這是草原上流傳的諺語。根據藏文史籍的記載，雪峰之下，古代就有名為“嶺”的大部落國。四川甘孜州的德格、石渠、白玉等地，曾經是嶺國的核心地區。
《格薩爾》的歌聲，就像草原上四處飄蕩的風。從世界屋脊到北亞草原，格薩爾的故事在傳唱中逐漸豐富成為200多部、170多萬行的規模，它是當今世界上最長的史詩，在口口相傳中世代流傳。
對於藏民族來說，格薩爾不僅是一位民族英雄，也是保佑自己的神靈。在家裡儲存一部《格薩爾》的手抄本，已經成為藏族家庭的傳統。牧民們希望通過格薩爾的無邊威力，避邪降魔，給家人帶來吉祥如意。
阿須草原上，牧民們依然保持著史詩中描繪的遊牧生活方式。他們每年根據季節的變化不斷遷徙，在格薩爾的歌聲中，尋找水草豐美的草場。這樣的生活千年不變。草原上的孩子從小聽著《格薩爾》的故事長大。從這部古老的史詩中，他們學習天文歷算、宗教觀念，還有自己民族的歷史。
甘孜州德格縣，德格印經院正對面的雕版房內，《格薩爾》說唱藝人阿尼正和製作雕版的師傅合作，要將《格薩爾》最經典的故事用傳統的雕版技藝記錄下來。這是德格印經院自1729年建立以來，首次將雕版印刷應用於《格薩爾》史詩的記載。
佔地面積3000多平方米的德格印經院，這裡印製的經書包括藏傳佛教各個教派幾乎全部的經典。除此之外，還印製有關藏族文化的各種典籍。凡是出自德格印經院的經卷，都有一個統一的稱號——“德格版”。
在印經院服務的藏族青年，每天都會準時來到這裡印製經書，而且每印刷一頁紙張，就會虔誠地低頭膜拜。對於他們來說，印製經書，就是自己的修行。
德格印經院採用手工雕刻印版，已經延續了近300年。印經院裡大部分刻版師的手藝，都是祖輩相傳。古老的印版被儲存在印經院裡，現在依然可以印出清晰的文字。而德格造紙的原料也十分獨特，主要採用瑞香狼毒花的根鬚，這種植物是一種藥材且含有輕微的毒性。用它作原料造出的紙，雖然質地較為粗厚，但是纖維柔性好，不易脆裂，並且蟲不蛀、鼠不咬，能夠久藏不壞。
如今，德格印經院裡古老的印版，又將增添新的內容。《格薩爾》最經典的三個故事《天界篇》、《英雄誕生》和《賽馬登位》將在德格印經院被記錄下來，那些被傳唱千年的古老故事將作為藏民族最寶貴的文化財富，以一種新的方式永久儲存在德格印經院。
講述格薩爾王故事的歌聲，伴隨著時而豪邁時而輕盈的舞姿，在草原上日復一日地流傳。“會說話的都會唱歌，會走路的都能跳舞”，這或許是對藏民族最貼切的描述。格薩爾的說唱，是藏族人的文明史詩與輝煌記憶，而每當跳起熱情的鍋莊和絃子舞，火熱的生活，才又一次真實地浮現在笑容和衣袂之間。
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