孟子，有“亞聖”之稱一代儒家宗師，是我國古代的大思想家!他的思想對後世影響很大!以下是孟子關於人道的名言，歡迎閱讀。
（1）不以規矩，不成方圓。
（2）權，然後知輕重；度，然後知長短。
（3）人有不為也，而後可以有為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其進銳者，其退速。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
（7）生於憂患而死於安樂也。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
（12）仁者無敵。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（17）仁則榮，不仁則辱。
（18）有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。
（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
（24）天時不如地利，地利不如人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
（27）賢者在位，能者在職。
（28）尊賢使能，俊傑在位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
（30）民事不可緩也。
（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
（34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
（38）人皆可以為堯舜。
（39）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
（40）禍福無不自己求之者。
（41）君子不怨天，不尤人。
（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
（44）養心莫善於寡慾。
（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。
（46）故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
（47）恭者不侮人，儉者不奪人。
（48）愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
（50）富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
（51）有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
（52）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
（53）不恥不若人，何若人有？
（54）窮則獨善其身，達則兼善天下。
（55）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
（56）盡信書，不如無書。
《孟子》的文學成就
先秦文化伴隨著歷史的發展，在不同的階段有不同的特點：夏商神祕厚重的巫文化，西周和諧典雅的禮樂文化，戰國璀璨紛繁的百家爭鳴。戰國時期，百家爭鳴，諸子各家以道家的莊周、儒家的孟軻與荀卿、法家的韓非以及縱橫家最為重要，他們立足於現實，很少提及春秋時流行的天命等思想，自覺創作精神也大為增強。在文學風格上呈現出不同的風貌，可謂是百花齊放，：莊子的行雲流水恢弘詭譎，荀子的理懿辭雅體大思精，韓非子的寓言說理形象生動，孟子的氣盛言宜好辯明道。今天我們主要來看看儒家經典《孟子》一書的文學成就。
一.作者及著作簡介
孟子，名柯，今山東鄒縣人，生活在戰國前期，敬仰並弘揚孔子學說，行事似孔子，遊說各國，宣言德治仁政，言仁義而不言利，而當時各國以力相爭，受時代趨勢所限，孟子思想終不能被任用，退而著書。
《孟子》七篇主要記錄孟子的談話，是孟子和其弟子共同著作①2343，集中反映了孟子對儒家學說的繼承和發展，表現了孟子的思想和理論，屬於對話體論辯文，較《論語》有所發展，篇幅加長，議論增多，很多段落圍繞一箇中心，結構完整，條理清楚。
二.《孟子》的文學成就
（一）.刻畫出人物形象――孟軻大思想家的鮮活形象。
孟子的一生都孜孜於遊說各諸侯國君，宣傳施行堯舜之王道仁政的主張；他自傲自負，鋒芒畢露，好辯善辯，動輒與人言辭交鋒，必欲爭勝。從他與門人弟子和其他一些人物的交談中，以及書典籍中對孟子行為的一些描述中，我們都可以感受到孟子的性格特徵，例如：“當今之世，捨我其誰”的傲岸個性，“嫂溺不援是豺狼也，男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也”的靈活變通，“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子傲以我為簡，不亦異乎”的正直不屈，“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎”的火爆直言，“不幸而有疾，不能還朝……昔老疾，今日愈，如之何不弔……不得已而之景醜氏宿焉”的倔強等等。此外孟子性格上的仁愛與民同樂在孟子的言行中也是顯而易見的。
正如孟子自己所說的“知人論世”，孟子這一鮮活形象的塑造使後人的研究與學習如虎添翼。
（二）精彩的論辯方法――類比推理 譬喻演繹
《孟子》中的文章善辯，有較高的論辯藝術，主要表現在兩個方面：
1.運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折地將對方引入自己預設的結論中。如“孟子謂齊宣王曰：‘王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？’王曰：‘棄之。’曰：‘士師不能治士，則如之何？’王曰：‘已之。’曰：‘四境之內不治，則如之何？’王顧左右而言他。”巧妙設問，利用對話體論辯文的特點，緩緩道來，正如趙岐在《孟子章句題辭》中所說：“辭不迫切而意已獨至”②94。
2.在論辯中孟子常常用比喻的手法，化抽象的.道理為具體的形象，淺近簡短，使論辯富於形象性；此外《孟子》中也有一些生動有趣的寓言故事，用寓言故事闡述抽象的道理，貼切深刻。如“民之歸仁，猶水之就下，獸之走壙也”以一個簡單的比喻表現出民眾貴仁的必然趨勢，《齊人有一妻一妾》以齊人的言行比喻官場中鑽營富貴利祿之徒的卑鄙無恥與醜惡，“緣木求魚”的荒唐可笑等等。這些藝術手法使本身枯燥的說教具有了極大的藝術感染力，也增強了論點的可解性，同時又對我國文學的論辯藝術產生了深遠的影響。
（三）.磅礴的風格特徵――凌厲浩然之文風
《孟子》散文的重要風格特徵就是如瀑布般傾瀉而下的浩然文風，感情強烈激盪。正如蘇洵在《上歐陽內翰書》中所說：“孟子之文語約而意盡，不為刻斬絕之言，而其鋒不可犯”。形成這種讀來頗具力量感的文風，既有內部原因，也有外部原因。
從內部來看，文如其人的文論是有一定道理的：孟子一生滿懷熱忱地推行王道仁政，斥利求義，藐視封建權威，鄙視富貴功名，一心期望能通過先王聖蹟儒家仁愛來平息戰亂，還百姓一乾二淨的清平之世。這是孟子人格精神中最令人敬佩的一點，也正是這種信仰追求，使孟子成為剛正不阿、大膽潑辣，有鮮明個性，有激越情感的儒者。在這種情感的驅使下，文章也便自然而然地灌注了凌厲浩然之風。
從外部原因看，論辯出現了大量的排比句、對偶句、疊句等手法，這些極具節奏感和音樂性的修辭手法的運用，進一步從外部提升瞭如江河決堤般的磅礴氣勢。如孟子曰：“舜發於畎畝之中……故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心韌性。然後知生於憂患而死於安樂也”；“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，對偶句式排比句式，言辭或悲壯或洋溢，氣勢漸生，使文章具有強烈的感染力。
（四）.語言特點――精煉生動 明白曉暢 平實淺近
《孟子》文筆淺顯自然，大量運用排比、感嘆等修辭，有口語的特點，爽朗明快。如孟子教導學生說：“說大人則藐之，勿視其巍巍然”，讀來如見其人；孟子的“五不孝”：“惰其四友，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。”治世教人之語讀來琅琅上口，通俗易懂，平實淺近，明白曉暢。《孟子》的語言繼承發展《論語》、《左傳》、《國語》等開創的新的書面語形式，形成一種精煉簡約、深入淺出的語言風格，之後統治我國兩千多年的標準書面語，在這裡已經成熟了②95。
以上是對《孟子》文學成就的簡要綜述，鮮活生動的人物、精彩有力的論辯、磅礴浩然的文氣、爽朗明快的語言源源不斷地傳遞著孟子的思想，訴說著先秦儒家的風采，穿越歷史的塵囂，經久不息。
