子曰：“我非生而知之者。”
這是孔子說過的最不謙虛的一句話，非古龍尼采不得其義。世界上有兩種人容易讀懂論語，一種是狷人，一種是狂人，並且後者比前者更能深入。
現在很多人蔑視孔子，這些人通常是有些不服氣的狂的精神，但不幸僅此而已，因為他們感到孔子對他們來說高高在上，所以就自甘於居下而逆上的“反抗”精神，並未上升到一種開放的“本我”的高度，是“奴隸道德”。
有兩種抱殘守缺，一種是打-倒之全部，另一種是擁護之分部。
什麼是奴隸道德?試舉一例，《中國可以說不》即是典型的奴隸道德。當代中國奴隸道德氾濫，在對待孔子、日本的推唾沫橫飛的態度上尤其可以看出來。
話說，很久之前。
子貢對別人說：“孔老師是天才。”
孔子聽說後，嘴角露出諷刺之神色，說“我非生而知之者。”
孔子諷刺的是誰呢?
是諷刺子貢：這小子太不替我謙虛了?
還是譏誚自己，可惜呀鄙人不是天才?
孔子諷刺的是自己：唉，我的學生竟然還不知道天才是一種對人的貶低嗎?想到這裡，不禁露出自我嘲諷的表情來。
古龍的小說裡，最高的高手，都不是天才。他們之不夠比別人勤奮，比別人堅強。如傅紅雪：他下過苦功，據說他每天至少要花四個時辰練刀，從四五歲的時候開始，每天就至少要拔刀一萬兩千次。
天給的東西，有什麼值得人驕傲的?
更何況別人給的?
只有依靠自己努力獲得的東西才有意義。
天地不仁，以萬物為芻狗。
天縱之才算什麼?竟讓人引以為傲?
所以，誇一個自我奮鬥取得成就的人是天才，豈不是對人的汙衊、否定、貶低?
相反，人可以經常自謙地說：其實，鄙人天生如何如何。
天才，是用來自我貶低的。
孔子說：“我非生而知之者。”
孔子不是一個謙虛的人。
他對學生們是誠實的。
“人值得炫耀的東西是什麼?”
精神如此問，
身體不作答。
2.
1、“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”(《學而》1·1)——學習並且不斷地溫習，不是很快樂的嗎?有志同道合的朋友從遠方而來，不是很高興的嗎?
孔子語錄。《論語》開篇如是說，可謂人人皆知的名言，尤其後一句，時常被人掛在嘴邊，動不動就乎來乎去地。
2、“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎? ”(《學而》1·4)——我每天多次反省自己。替人做事是不是盡心竭力了呢?與朋友交往朋友是不是忠實誠信了呢?老師傳授的知識是不是複習了呢?
這是孔子的弟-子曾參說的。曾參，字子輿，後世名氣極高，曾被奉為“宗聖”。
《禮記》中記載，曾子病危，童子看其鋪的席子很華麗，就冒冒失失地問了一句是不是大夫用的，曾子一想，是呀，我不是大夫，怎麼能違反禮制用大夫才能用的席子呢?就要求換掉。結果等席子換好，曾子也被折騰的一命嗚呼了。
3、“禮之用，和為貴。”(《學而》1·12)——禮的功用，以和諧為貴。
以和為貴，常說，就來自這裡。
本句出自有子之口。有子，姓有名若，字子有，論語中稱有子，這是尊稱。這個人很老實，中規中矩，而且長得和孔子很像。孔子死後，幾個學生曾想立他為偶像，代孔子接受弟-子們的朝拜。
4、“不患人之不已知，患不知人也。”(《學而》1·16)——不怕別人不瞭解自己，只怕自己不瞭解別人。
孔子語錄。孔子的本意是，一個人只要有本事，就不怕沒人用。
5、“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》2·11)——溫習已經學過的知識，能有新的體會和認識，這樣就可以當老師了。
孔子講學習的方法。溫習的過程，也就是學與思的過程，只有學習與思考相結合，才能有所收穫。
6、“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》2·15 )——如果只學習而不思考就會疑惑， 反過來，如果只思考而不學習就會懈擔
孔子語錄。學與思的關係。
7、“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》2·17 )——知道的就是知道，不知道的就是不知道，這才是知道。
孔子的學生中，子路好勇武，性格直爽，但也顯得比較魯莽，大概有時候說話口無遮攔，不注意分寸吧，孔子看不慣，呵斥他：仲由，我不是告訴你什麼叫知了嗎?怎麼一眨眼功夫就忘了?知道就是知道，不知道就是不知道，這就是知道。
記住，再忘了的話，小心打板子。
這裡，孔子的意思，是告訴我們，人要有自知之明，不要裝腔作勢，不懂裝懂。
8、“人而無信，不知其可也。”(《為政》2·22)——一個人不講信譽，不知那怎麼可以。
孔子語錄。說得好啊!
9、“是可忍，孰不可忍也!”(《八佾》3·1 )——這樣都可以忍受，還有什麼不可以忍受的呢?
前面還有一句“八佾舞於庭”，是說魯國大夫季平子用六十四人的規格在自家院子裡舞蹈奏樂。按周禮規定，只有天子才有資格用八佾(一佾八人)，其下諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季平子的級別，只配用四佾，顯然違反了周禮的規定，屬僭越中的僭越，所以孔子極其憤慨。
還有一種解釋是這樣的，是針對季氏而言的：他這樣的事都忍心去做，還有什麼事不忍心去做的呢?
現在我們說這句話是忍無可忍的意思，但感覺後一種解釋更好。
10、“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》4·8 )——早晨知道了真理，晚上死去也值了。
孔子語錄。
有點怕怕的感覺。為真理而死，死得其所乎?我也不知道。唉!反正說什麼的都有，各位看著辦吧。
11、“君子欲訥於言而敏於行。”(《里仁》4·24)——君子說話要謹慎，而行動要敏捷。
孔子語錄。
孔子喜歡老實巴交、少言寡語的學生，就像顏回一類的，而討厭誇誇其談、耍嘴皮子。說得多做得少那樣的，難免言行不一致。這樣的學生，孔子不待見。
12、“德不孤，必有鄰。”(《里仁》4·25)——有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人與他相處。
有道德的人會孤單，真的嗎?好像現實中不是這麼回事的哎。
我說的不算，看看柳下惠同學的體會：“直道而事人，焉往而不三黜;枉道而事人，何必去父母之邦”(《微子》18·2)。
——什麼滋味?
柳下惠，公認的中國傳統道德的典範，他的“坐懷不亂”的故事，世代流傳，廣為誦揚。
孔子說的話，信不信?
13、“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。”(《公冶長》5·10 )——腐朽的木頭沒法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。
在理!孔子的學生宰予大白天還睡覺，難怪孔子這樣罵他了。
宰予，字子我，孔門十哲之一，擅長言語，屬於能說會道一類的人。
14、“聽其言而觀其行”(《公冶長》5·10 )——聽了他講的話還要觀察他的行為。
這裡還是針對宰予白天還睡覺的事兒，意思是，原來我聽了他的話便相信了他的行為，誰知這小子言行不一，說一套做一套，以後我只好聽其言而觀其行了。
孔子很失望。
15、“敏而好學，不恥下問”(《公冶長》5·15 )——聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥。
子貢問孔子：為什麼衛國大夫孔圉(音yǔ)的諡號是“文”呢?孔子說這個人是“敏而好學，不恥下問”。看來孔子對他的評價還不錯。
這是一種難能可貴的學習態度。這種精神，儘管出自二千多年前的孔子之口，但在今天看來，也依然值得發揚光大。
16、“三思而後行”(《公冶長》5·20)——每做一件事都要考慮多次。
孔子怎麼認為呢?孔子的回答是，想那麼多幹嘛?兩次就夠了。
這裡，“三思而後行”指的是魯國大夫季文子，據說這個人處事過於謹慎，顧慮太多，不痛快，所以孔子聽到後就說想兩次就夠了。
也對，當斷不斷，則怠誤時機。
17、“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《公冶長》5·26)——讓年老的人安心，讓朋友們彼此信任，讓年輕人得到關懷。
孔子問顏回、子路兩人的志向。
子路先說：我願意把我的寶馬車、皮爾卡丹都拿出來和朋友們共同分享，就是用壞了也一點兒不心疼。
顏回則說：我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。
接著，子路問了句：我們想聽聽您的`志向。然後就有了……看上邊。
18、“文質彬彬，然後君子。”(《雍也》6·18)——只有質樸和文采搭配得當，才是個君子。
孔子語錄。孔子講求搭配適宜，恰如其分。中庸思想。
19、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》6·20)——懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。
孔子言，快樂地學習。
20、“敬鬼神而遠之”(《雍也》6·22)——尊敬鬼神但要遠離它。
孔子的鬼神觀。孔老先生不信教，誰也沒辦法。
21、“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《雍也》6·30)——就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。
孔子答子貢問仁。何謂“仁”?就是上面這句話。從自己做起。
22、“學而不厭，誨人不倦”(《述而》7·2)——學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦。
孔子做學問的態度。模範教師。
23、“不義而富且貴，於我如浮雲。”(《述而》7·16)——用不正當手段得來的富貴，對我來說，就如同浮雲一樣。
孔子的富貴觀。
孔子做到了，我們呢?是不是很容易做到?
24、“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”(《述而》7·19)——發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道。
孔子自己說自己的話。活到老，學到老。
25、“我非生而知之者”(《述而》7·20)——我不是生來就有知識的人。
孔子特謙虛，說自己本事大，不是生來就有的，而是笨鳥先飛，勤能補拙，只是好學而已。
26、“三人行，必有我師焉。”(《述而》7·22)——三個人裡面一定有值得我學習的老師。
只此一句就知孔子是多麼謙虛的了。
孔子——萬世師表，那可是天下老師的祖師爺啊，連祖師爺都說還有可以學習的老師，那祖師爺的祖師爺到底是誰?
27、“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”(《述而》7·37)——君子心胸寬廣，小人經常憂愁。
28、“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。”(《泰伯》8·4)——鳥快死了，它的叫聲也是悲哀的;人快死了，他說的話也是善意的。
這是曾子重病在身時說的話，大概覺得自己快不行了吧。很有名的一句話。
29、“士不可以不弘毅，任重而道遠。”(《泰伯》8·7)——士不可以不弘大剛強而有毅力，因為責任重大，道路遙遠。
曾子的話。原意指把追求仁作為己任，故責任重大，奮鬥終身，到死才停止，故道路遙遠。
30、“死而後已，不亦遠乎?”(《泰伯》8·7)——奮鬥終身，到死才停止，不也很遙遠嗎?
見上。
31、“不在其位，不謀其政。”(《泰伯》8·14)——不在那個職位上，就不要考慮那職位上的事。
孔子語錄。意思是，沒你的事，就不要瞎摻和，摻和也沒有用。
32、“逝者如斯夫!不捨晝夜。”(《子罕》9·17)——時光的流逝就像河水一樣啊!
孔子周遊列國，終其一生，一無所獲。壯志難酬，不由得仰天長嘆啊!
其實，也不能說孔子沒有收穫，起碼他認識到他的那一套是行不通地。
33、“後生可畏，焉知來者之不如今也?”(《子罕》9·23)——年輕人是可畏的，怎麼就知道將來的不如現在的呢?
34、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《子罕》9·26)——一國-軍隊，可以奪去它的主帥;但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。
孔子語錄。勉勵自己的時候該用這句話。謝謝孔老師!
35、“歲寒，然後知松柏之凋也。”(《子罕》9·28)——天冷了，才知道松柏是最後落葉的。
孔子語錄。什麼意思呢?意思是君子不是那麼好當地。經得住考驗，方顯英雄本色。
36、“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》9·29)——聰明人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。
37、“未知生，焉知死?”(《先進》11·12)——生的事情都沒搞清楚，又怎能搞清死的事情?
子路很搞笑，明知老師是“敬鬼神而遠之”，卻偏偏問起侍奉鬼神的事來。
孔子故意調侃他，說人都沒伺候好，還能侍奉鬼神?
子路討了個沒趣，又不甘心，那死是什麼?又問。孔子說，生的事情都沒搞清楚，又怎能搞清死的事情?
子路只好憨笑。
38、“過猶不及。”(《先進》11·16)——過分和不足是一樣的。
孔子答子貢問，子張和子夏那一個更賢?孔子認為子張性格偏激，太過，子夏溫良謙和，不足，都不行。
中庸才是剛好。
39、“己所不欲，勿施於人。”(《顏淵》12·2)——自己不喜歡的，就不要強加給別人。
40、“死生有命，富貴在天。”(《顏淵》12·5)——人的生死都是命運安排，富貴與否也全在天意。
這句話的來歷是，孔子的學生司馬耕有一天苦著臉說：“咋人家都有兄弟，唯獨我沒有呢?”
41、“四海之內，皆兄弟也。”(《顏淵》12·5)——全天下的人都是自己的兄弟。
其實，司馬耕不是沒有兄弟，而是有四個兄弟，並且還是宋國的大貴族。
孔子周遊列國，途徑宋國的時候，曾經遭到司馬桓魋的追殺，險些喪命，這個司馬桓魋就是司馬耕的哥哥。司馬耕說他沒有兄弟，就是要劃清界限，不認他這個哥哥。
42、“民無信不立。”(《顏淵》12·7)——如果人民對政府缺乏信任，國家是站不起來的。
子貢問政，說糧食、軍備和人民的信任這三樣哪樣最重要?孔子說，人民的信任最重要。
孟子則比他的老師走得更遠，提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名思想。(《孟子·盡心下》)
簡而言之，就是“民貴君輕”。民本思想。
43、“君子成人之美，不成人之惡。”(《顏淵》12·16)——君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。
孔子語錄。菩薩心腸。成人之美，現在是成語。
44、“君子以文會友，以友輔仁。”(《顏淵》12·24)——君子用文章學問來結交朋友，並用朋友來幫助自己培養仁德。
曾子的話。交友之道。以友為樂，以友為鏡。
45、“名不正，則言不順”(《子路》13·3)——名分不正，說起話來就不順當合理。
孔子答子路問。為政之道。很有名的一句話。
46、“其身正，不令則行”(《子路》13·6)——統治者本身行為得當，不用釋出命令，事情也行得通。
孔子語錄。身正不怕影子歪?若以物理規律觀之，恐怕影子始終都是歪的，除了平行投影。有點吹毛求疵了，呵呵。
47、“欲速則不達”(《子路》13·17)——不要求快，求快反而達不到目的。
孔子答子夏問。為政之道。當然了，現在也比喻一般地做事，要切切實實，穩打穩紮。最好一個腳印一個坑，一個坑裡一個蘿蔔，否則，蘿蔔多了會營養不夠地。
48、“知其不可而為之”(《憲問》14·38 )——明知做不到卻還要去做。
話說有一次子路進城，天晚了，(魯國)城門已關閉。進不了城，沒地方住，只好在城門下將就了一夜。第二天，開門的人看見他，就問道：“嘿!你哪裡來的呀?”子路老老實實地回答：“弟-子從孔子那裡來。”看門的人一想：“哦!你說的是那個明知做不到卻還要去做的人嗎?”
孔子很出名哦。
49、“工欲善其事，必先利其器。”(《衛靈公》15·10)——做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。
出自子貢問為仁，即怎樣施行仁的事兒。俗話說，磨刀不誤砍柴工。毛老人家也說過，不打無準備之仗。看來，英雄所見略同。
50、“人無遠慮，必有近憂。”(《衛靈公》15·12)——人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。
孔子語錄。遠慮代替不了近憂啊!
51、“不以言舉人，不以人廢言。”(衛靈公15·23)——君子不因為一個人言語中聽便舉薦他，也不因為一個人有過失便廢棄他的言論。
孔子語錄。怎樣提拔人才?怎樣對待好的建議?孔子說的清清楚楚。
52、“小不忍則亂大謀。”(《衛靈公》15·27)——小事情不忍耐，就會敗壞大事情。
可以作為座右銘的一句話，正兒八經的孔子語錄。
53、“當仁，不讓於師。”(《衛靈公》15·36)——面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。
54、“道不同，不相為謀。”(《衛靈公》15·40)——主張不同，不能在一起相互謀事。
“道”還可以理解為信仰、真理以及立場，這是原則問題，不在一起謀事也就沒什麼奇怪的了。孔子語錄。
55、“性相近也，習相遠也。”(《陽貨》17·2)——人的本性是相近的，只不過由於環境的不同才相差的遠了。
56、“道聽而塗說，德之棄也。”(《陽貨》17·14)——在路上聽到傳言就到處去傳播，這是有德者所拋棄的。
一聽到小道訊息，就兩眼放光，隨即添油加醋，到處亂說，
57、“唯女子與小人為難養也”(《陽貨》17·25)——只有女子和小人是難以同他們共處的。
58、“往者不可諫，來者猶可追。”(《微子》18·5)——過去的已經無可挽回，未來的還來得及呀。
孔子路過楚國的時候，楚地的狂人接輿唱著歌兒從孔子車前走過：“鳳鳥啊鳳鳥，你的德行為什麼衰退了呢?過去的已經無可挽回，未來的還來得及呀。算了吧!算了吧!現在那些從政的人危險啊!”
59、“四體不勤，五穀不分。”(《微子》18·7)——四肢不會勞動，莊稼分不清楚。
孔子周遊列國，一般是孔子坐車，弟-子步行。即使是牛拉的車子，兩條腿也趕不上四條腿的，所以就經常發生老師、學生相互走失的情況。
有一天，走著走著子路拉後邊了，就去問田邊幹活的一個老農：“您看見我的老師了嗎?”老農抬眼瞧瞧，說：“你這種人，四肢不會勞動，連莊稼都分不清楚，誰知道你老師是誰?”一下把子路弄了個大紅臉。
老頭還不錯，看子路依然恭恭敬敬的，就領回家來，留他住了一夜。
60、“見得思義”(《子張》19·1)——看見有利可得時能考慮是否符合義的要求。
61、“仕而優則學，學而優則仕。”(《子張》19·13)——做官有餘力了，就可以去學習，學習有餘力了，就可以去做官。
62、“其生也榮，其死也哀”(《子張》19·25)——活著是十分榮耀的，死了是極其可惜的。
子貢說：小子，你一撅屁股我就知道你要拉什麼屎，不要亂說話!他老人家就好像日月般遙不可及，我怎麼能比得上呢?
學生為孔子守喪，三年期滿，各自離開，獨子貢又守三年，然後才離去，由此可見，子貢是非常尊敬孔子的，他的話絕不是謙虛。
