在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。
孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
（公孫丑曰：）“敢問夫子惡乎長？”曰 ：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”（公孫丑上）
【翻譯】 （公孫丑問：）“大膽請問，先生您的長處是什麼？”孟子說：“我擅長於研究別人的言辭，並擅長於培養自己的浩然氣。”公孫丑問“大膽請問，什麼叫做浩然之氣呢？”孟子說：“這很難說清楚。它作為一種氣，是極為偉大極為剛強的，如果用正確的方法去培養而不是去傷害它，那麼它將充滿於天地宇宙之間。同時，它作為一種氣，需要和正義、道理相配合；否則的話，它就沒有力量。
（孟子曰：）“孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。”（離婁上）
【翻譯】 （孟子說：）“孔子說‘治國方法有兩種，就是仁政和暴政罷了。’過分他的'人民，那自己也會身死國亡，不太厲害也會造成危險使國家削弱。”
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（離婁下）
【翻譯】 孟子告訴齊宣王說：“君主如果把臣子看得如同自己的手足，那麼臣子就會把君主看得如同自己的腹心；君主如果把臣子看得如同狗和馬，那麼臣子就會把君主看得如同普通百姓；君主如果把臣子看得如同碎泥小草，那麼臣子就會把君主看得如同敵寇仇人。”
（孟子曰：）“君仁莫不仁；君義莫不義。”（離婁下）
【翻譯】 （孟子說：）“君主講求仁愛，人民沒有不仁愛的；君主講求道義，人民沒有不道義的。”
（孟子曰：）“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”（離婁下）
【翻譯】 （孟子說：）“不合禮儀的禮，不合道義的義，品德高尚的君子是不肯做的。”
（孟子曰：）“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”（離婁下）
【翻譯】 （孟子說：）“人類不同於禽獸的地方是很少的（僅僅在於人懂道理），可是一般人還拋棄這些區別，只有高尚的君子能保留它。舜能夠明瞭各種事物的道理，體察各種人物的心情，是因為他按照仁義去做，不是把仁義作為工具來使用。” 更多孟子名言敬請關注的相關文章。
（孟子曰：）“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”（告子上）
【翻譯】 （孟子說：）“魚是我所希望得到的東西，熊掌也是我所希望得到的東西；如果二者不可同時獲得，那我就放棄魚而要熊掌。生命也是我所希望得到的東西，道義也是我所希望得到的東西；但兩者不可以同時獲得，那我就犧牲生命而追求道義。”
孟子曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”（盡心上）
【翻譯】 （孟子說：）“尊重道德熱愛義理，就可以快快樂樂了。所以士人在貧窮時不會喪失道義，得志時不會背離原則。貧窮時不喪失道義，所以士人能自得其樂；得志時不背離原則，所以人民不會對他失去希望。古代賢德的人，得志時，把恩惠施加給人民；不得志時，就修養品德給世人作表率。貧窮時就搞好本身品德的修養，得志時就幫助天下人民都走善道。”
（孟子曰：）“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。”（盡心上）
【翻譯】 （孟子說：）“天下政治清明，道就能按賢人的願望去施行；天下政治昏暗，賢人就隨同道義隱居起來；我沒有聽說過廢棄道義來迎合王侯的。”
（孟子曰：）“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”（盡心下）
【翻譯】 （孟子說：）“自己不按正道辦事，正道在他妻子身上也行不通（更何況別人）；支配別人不能運用正道，連妻子也不能支配（更何況別人）。”
