當我們心中積累了不少感想和見解時，可以記錄在心得體會中，如此可以一直更新迭代自己的想法。那麼心得體會怎麼寫才恰當呢？以下是小編收集整理的學習教育心得體會7篇，希望對大家有所幫助。
《義務教育國小科學新課程標準》指出：“科學學習要以探究為核心。探究既是科學學習的目標，又是科學學習的方式。親身經歷以探究為主的學習活動是學生學習科學的主要途徑”。科學課程應向學生提供充分的科學探究機會，使他們在像科學家那樣進行科學探究的過程中，體驗學習科學的樂趣，增長科學探究能力，獲取科學知識，形成尊重事實、善於質疑的科學態度，瞭解科學發展的歷史。
通過學習我體會到科學探究能力為兒童的科學學習提高興趣，滿足兒童的求知慾。任何一門學科，能不能學好關鍵不在於教師教得多麼好，教學條件多麼高，其關鍵在於能否提高兒童的學習興趣。能不能激發起兒童的求知慾。興趣高了，求知慾高了，兒童自然會全身心投入到這門學科的學習中去，才能“親其師，信其道”。只有這樣課堂教學效率才能不斷提高。
科學探究能為兒童開闢一條獲得知識的重要途徑，學會掌握知識的科學方法。學生學會了科學探究，通過自己的探究獲得的知識，要比老師單純的告訴他要深刻得多。學生在探究中獲得知識，獲得情感體驗，提高能力，這樣的探究教學真正實現了“受人以漁”的教學目標。
科學探究中學生往往會經歷失敗的過程，而經歷失敗的時候，為了成功他們勢必要尋找另外適合的途徑。久而久之勢必會培養他們的耐挫能力，以及積極尋找途徑解決問題的能力，從而增強他們百折不撓、勇攀科學高峰的堅強意志。
學習教育心得體會 篇2驚聞———人身事故，讓我深刻體會到了“安全無小事”的深刻教訓。電力事業是個充滿危險的工作，但只要掌握電力執行規律、時刻保持安全生產的警惕性，防微杜漸，認真對待每一次工作任務，是完全可以馴服“電老虎”的。我們手裡的《安規》和種種安全生產的保障措施，就是給這隻凶惡的“電老虎”設計的層層牢籠和枷鎖。
———這次事故，正是因為參與工作的人員對於已經“馴服”的“電老虎”存在麻痺大意的思想，以為多年不發威的“電老虎”就真的成為“病貓”了。根本沒有把電力系統執行維護工作的危險性看在眼裡，這無異於擅自開啟關押“電老虎”的牢籠和枷鎖，這隻凶惡的“電老虎”當然不肯放過任何發威的機會。
通過對《會議紀要》的學習，我主要有以下幾點心得：
1、安全生產，不是口號
安全生產，這是我們電力工作者每時每刻都能聽到或者看到的警句。但是這不僅僅是個口號，更是我們工作的第一準則，是我們人身安全保障的唯一措施，不能因為以前的安全就忽略了以後的危險。忘記了這個準則，就是把自己加上作料送到“電老虎”的籠子裡。這也是造成“蚌埠5。12”事故的主要原因。這樣的態度，不出事故才是怪事。
2、服從指揮、聽從排程
如果沒有各項安全保障措施，電力工作的危險程度要遠遠大於戰爭。因為戰爭並不是每個人都會犧牲，而電力生產如果沒有安全生產措施的保障，任何人都躲不過“電老虎”的魔爪。打仗如果沒有運籌帷幄、如果沒有靈活指揮、沒有各兵種、各單位協調配合，就要輸掉戰爭。電力工作也一樣，如果沒有安全生產措施為武器、如果沒有嚴格的指揮，鬆鬆散散、各自為戰、不服從指揮，就很有可能造成自傷、誤傷事故，甚至發生群死群傷的惡性事故，同時造成不可估量的經濟損失。絕不亞於輸掉一場戰爭造成的後果。因此電力工作就要象軍隊那樣，紀律嚴明，指揮到位。“蚌埠5。12”事故就嚴重的存在組織不利、管理鬆散、現場混亂的情況，如此一來，怎能不吃敗仗？
3、有法不依、執法不嚴
隨著安全生產法的頒佈，安全生產上升到法律的高度。是啊，你個人不遵守安全生產準則，後果可能是對別人造成傷害，這就是“謀殺”罪！也可能是造成國家經濟損失，這就是“危害國家安全”罪！即使沒有造成嚴重的後果，你也是“玩忽職守”罪。我們工作中的安全措施，如“兩票三制”，工作人員如果不能嚴格遵守，而是走走過場形式主義，就是“有法不依、執法不嚴”。就是威脅人身安全、國家財產，就是犯罪。“蚌埠5。12”事故中就存在工作票“代簽名”、“未簽名”現象、也沒有嚴格執行工作間斷、轉移簽名制度，就是沒有把遵守工作安全保障制度上升到遵守“法律”的高度。
為了吸取“蚌埠5。12”事故的教訓，學習會議紀要的精神，我以後要嚴格要求自己，認真遵守各項安全保障制度，履行安全生產職責，認真遵守“兩票三制”等安全保障措施，決不麻痺大意，為了家庭的幸福、為了事業的繁榮，而珍惜自己和他人寶貴的生命。
學習教育心得體會 篇3很認真的把紹瑞珍老師的《教育心理學》讀了一遍，感覺是如沐春風，豁然開朗。通過讀書，使得教育教學中的一些做法找到了理論依據;澄清了一些錯誤的、想當然的想法;更是學到了有效教學、學習和管理的方法與技巧。結合自己的閱讀，談談體會。
一、教育心理學已經不再僅是純粹的理論研究，實際應用越來越多
以前，見到過幾本教育心理學的教科書，總的感覺是理論敘述比較多，儘管內容很好，但和實踐總有段距離，況且由於自己對理論的認識比較膚淺，導致有些內容無法有效實踐，得不到期待的效果。但在本書中，作者以現代心理學的最新研究成果為背景，系統闡述了教學、學習等諸方面的內容，且和實際情況聯絡密切，比如陳述性知識和程式性知識，從知識的表徵到獲得的過程，以及如何有效保持等各個方面深入淺出的做個介紹，並且因為內容結構組織的好，讀起來也不費勁，確實是一種豁然開朗的感覺。
二、教育心理學應該是教師專業化成長的必修課
作為一線教師，很多時候其實就是在根據經驗教學，但僅憑經驗必然導致教師教育教學的專業化水平偏低，而錯誤的經驗給學生帶來的後果更是無法彌補，所以，強調教師的專業化成長是越來越重要的事情，心得體會《學習教育心理學的心得體會》。
在陳琦和劉儒德主編的《當代教育心理學》中，提到這樣一個問題：當學生反覆擅自離開座位時，教師應該怎麼辦?按照一般的經驗，教師要提醒學生留在自己的座位上，並且這樣做也能幫助學生記住這條上課的紀律。但研究發現，對於國小生來說，這樣做的結果是學生離開座位的想法會越來越強烈，因為學生是在通過這一行為引起老師的注意，所以，當老師置這些學生於不顧，轉而表揚那些不動的學生，離座率就降低了。由此可見，教育工作不能再僅憑經驗。
對於如何教學，如何有效教學，如何促使學生理解知識的意義並長期儲存，如何促進能力的提高等等問題，現代教育心理學已經作出了比較有效的研究和解釋，只有遵循科學理論，我們的教育教學工作才能高效進行。作為教師，如果不能掌握這些理論，不能有意識的應用，至多算是一個教員，一個低水平的教員。
三、只有掌握教育心理學理論，才能科學、有效的教學
讀完這本書，最大的收穫應該就是澄清了錯誤觀念，堅定了用科學指導實踐的信心。
比如書中在談到了原有的知識和技能在有效學習中的作用，並提到了古訓：“以其所知，喻其不知，使其知之。”而在自己的教學中，對這條的理解並不深刻，有時根本不去考慮學生原有的知識和觀念，不管學生的情況直接就講。頂多在教學中，考慮學生學過什麼東西，並假定學生已經掌握了這些知識，然後在這個基礎上教學，關注點是學生以其原有知識是否能理解新的知識，但原有知識是否掌握，新舊知識的聯絡如何建構，這個考慮的就少了。
書中詳細講述了知識學習與保持的策略，自己在教學中，對這些策略的關注度太低，有時只追求自己內容的教學，而忽視了對學生學習策略的訓練。現在看來，這隻能是給學生帶來知識，而不能利用教學促進學生學習能力的提高，一定程度上也就影響了教學效果。
四、踐行理論知識，做教育實踐者。
我們一直在倡導做科研型教師。一線教師如何做科研?研究什麼東西?最簡單的方式就是在一定的理論指導下，和自己的教育教學實踐聯絡起來。不需要做高深的理論研究，也不能是簡單的教學經驗的總結，而應是聯絡實踐，解決問題，上升到理論。比如，書中談到了品德形成的心理過程，我們就可以據此設計德育目標和過程，在班級管理或者教學中研究如何形成學生的品德，研究實踐中遇到的問題該如何解決，並進一步總結出德育的方式和策略，由此，研究成果也會具有一定的推廣價值。
所以，如果堅定了用理論指導實踐的信心，也就為自己的科研找到了最好的突破口。
五、提升專業水平，為教育教學把脈開方。
教育教學需要心理學的資訊和服務，心理學也必須為教育教學服務才能有廣泛發展的前景。而學校的心理輔導老師在這方面具有得天獨厚的條件，所以，為師生提供心理學服務應是其工作的應有內涵，而教育心理學的知識將成為心理老師這項工作的堅實後盾。比如，關於專家和新手解決問題的差異研究為教師培訓和年青教師成長提供了理論基礎，心理老師可以據此為學校和教師提供富有成效的指導方案。而通過教育心理學的學習，將會對學生的學習提供最有效的診斷和輔導。為教育教學把脈開方，和教師教學、學生學習結合起來，心理老師也就能穩固自己在學校教育中的位置。
學習教育心得體會 篇4近來，聯社對全轄職工組織學習了警示教育，作為信合團隊的一員，深刻認識到這次教育意義的重大與影響力，經過多次反覆思考，我的心得體會總結為以下幾點。
一、教育的前瞻性。
人們往往習慣從案例中總結經驗教訓，以避免類似事件再次發生。然而，我們不可能什麼事情等到發生了才去想應對之策。這就是教育前瞻性的重要意義所在。比如金融系統，我們大至可將各種可能發生的意外總結為兩點，內部風險與外部風險。對於外部風險的控制，就必須先控制好內部風險，以應對外部風險對本企業造成的嚴重損失。從而讓這種損失歸咎於社會風險，讓整個社會與我們一同承擔責任並分解自己的風險。達到自身不斷適應社會發展並積極向上的目的。而內部風險就分為個人風險與組織風險，組織風險要從制度上來嚴格制定各項制度以防止個人風險的惡性發生。因此組織上要廣開進言渠道，讓組織瞭解個人，個人知道組織，讓組織嚴密的管理以帶動團隊高效的執行。這就要我們的組織常常為職工提供學習與交流的機會，教育的前瞻性亦體現在此。
二、深入群眾與自我反醒。
一個人或一個團隊要幹什麼事，往往會出於某種動機，為了把握這種動機就需要我們多瞭解多關心，這不是簡單的問候而是深入的交流，或公開組織的信箱，或交談，或電話等等多種形式，只要能達到了解的目的而又在法律和道德允許的範圍內都可以。這樣我們提前就可以預防並加以解決一些問題了。對一時的失誤應儘可能予以理解，讓其自身深刻反醒以達到提高認識的目的。從而避免以後再犯錯。
三、制度的完善。
制度雖不能從根本上解決問題但至少可以減少問題，必竟大多數人都是很尊紀守法的。對於少數頑固不化的人要堅決予以從制度上來嚴格執行。以控制事態的進一步惡化。
通過以上三點，不難看出警示教育意義的重大與深遠。因此我們應時刻謹，尊紀守法，好好工作，天天向上。
學習教育心得體會 篇5黨的十八屆六中全會根據馬克思主義建黨學說，提出“一個國家、一個政黨，領導核心至關重要”的重要論斷，並明確習近平同志為黨中央、全黨的核心，正式提出“以習近平同志為核心的黨中央”。這對於維護黨中央權威、維護黨的團結和集中統一，對更好地凝聚黨和人民的力量推進中國特色社會主義偉大事業和民族復興大業，對保證黨和國家興旺發達、長治久安，具有十分重大而深遠的意義。
總攬全域性、協調各方，這是歷史和時代賦予黨的職責使命。對於各級黨委來說，發揮總攬全域性、協調各方的領導核心作用，就是要凡事站得更高一點，看得更遠一點，想得更深一點，集中精力把好方向、定好政策、抓好大事、管好乾部，從政治、思想、組織上加強領導。
越是困難的地方，幹部作風越重要。結合開展黨的群眾路線教育實踐活動，堅決貫徹落實中央八項規定精神，抓緊解決作風方面存在的突出問題，堅持開展反腐敗鬥爭，最終落實到提高幹部隊伍素質、提高基層組織戰鬥力、提高新形勢下群眾工作能力上。這樣我們就能鍛造出政治上堅強有力、經得起風浪考驗的高素質幹部隊伍。
改革開放30多年來，我國之所以取得世所罕見的巨大成就，同黨的堅強領導分不開。實現新疆社會穩定和長治久安，關鍵在黨。在經濟社會發展各領域，在民族團結各方面，充分發揮黨的領導核心作用，我們就一定能把祖國的新疆建設得越來越美好。
新疆幹部隊伍總體是好的，各族幹部赤誠於心、奉獻於行，獻了青春獻終生，這種擔當精神、奉獻精神是做好新疆工作的精神動力。各級幹部要大力發揚這種精神，有一心為民的情懷，有直面矛盾的膽識，有捨我其誰的氣魄，真正成為各族群眾的領頭人和主心骨。各級黨委要特別關心長期在基層一線工作、把寶貴年華奉獻給新疆的各族幹部，讓幹部願意紮根新疆、建設新疆、奉獻新疆;大力選拔對黨忠誠、關鍵時刻敢於發聲亮劍、有較強群眾工作能力和應對突發事件、駕馭複雜局面能力的幹部;把抓基層、打基礎作為穩疆安疆的長遠之計和固本之舉，努力把基層黨組織建設成為服務群眾、維護穩定、反對分裂的堅強戰鬥堡壘
學習教育心得體會 篇6自師從先生以來，求習生本理論，走進生本學校，觀摩生本課堂，然總未能領悟先生的學問真諦。私下思之，又總覺得“此中有真義”，每每想寫點感悟，卻 “欲辨已忘言”，乃知自己的學識功底尚淺，需繼續勤勉求學。在反覆習讀先生的書和文章，特別是在學習《研究法：迴歸本體》後，“歸一”的方法論引發我對下面幾個問題的再思考，雖是幾個平常的問題，但對我來說思維已是經歷了大的且不容易的扭轉，故書寫成文，作為近來學習的總結和體會。
一、教師的位置在哪裡？
中國人向來強調“素位而行”，正所謂“不在其位，不謀其政”。大概意思就是做人做事要格守自己的本份，根據自己處於什麼位置來做自己份內的事情，不要去幹涉，包攬別人的事情或是不屬於自己份內的事情。那麼要做到這一點，首先需要明白自己所處的位置，其次需要知道自己應該做並可以做的事情。然而現實生活中，我們經常會越出自己的位置去包攬別人的事情，費力不討好還不自知。教師就是這樣一個尷尬的群體。在教學中，我們總是梳理好每一個我們或者權威認為重要的知識點，並不厭其煩的把“它”教給學生，看似我們在很細緻，很辛苦，很認真的“教”，實則我們是在剝奪了學生自己學習，自己探究知識的權利和機會，我們用自己的“教”替代了原本應屬於學生的“學”。殊不知我們教得越細緻，我們就越是偏離了自己的位置！就越是在做自己不該做的事情！那麼教師的位置究竟應該在哪裡呢？
在確定“教師的位置在哪裡”之前，我想首先需要判明誰是教育的真正主體。只要判明誰是教育的真正主體，其它問題都是不證自明的。
教育的主體一直是教育學界樂此不疲的論題之一。可以說，學界近年來形成的“教師主體論”、“學生主體論”、“師生雙主體論”、“教師、學生、 教材三主體論”、“主導主體論”等這些關於教育的主體的主要觀點，都沒有逃脫西方傳統的邏輯思維為主體的二元論方法的思維定勢。他們都在試圖通過對主客體關係範疇上的邏輯推理，尋找並確定教育的“主體”、“客體”、“非主體”，以確定現實教育中教師和學生的位次併為研究找到“科學”的依據。然而在這種“非此即彼”、“非彼即此”的二元思維模式下注定找不到教育的真正主體。事實也證明如此，在喋喋不休的關於主體爭論中，誰又能說服誰，誰又能證明自己的學說和觀點就無可爭議？靜思下來，這些主體論跟“教師中心”、“學生中心”論幾乎沒有太大的區別！他們都是二元思維的產物。
曾有段時間，自以為找到了生本教育理論的疏漏，那就是我在生本課堂的講臺上我看不到老師，老師到哪裡去了？這是不是生本教育理論的一個缺陷呢？畢竟在以往的課堂教學中教師可是不可或缺的重要角色，而我現在看不到教師的“教”，我如何來評價這堂課的質量，我甚至覺得這樣的課無法參加全國的調教評比。現在看來，這是我太習慣於將事物納為“主體和客體”的思維方式犯的錯。這種二元的思維方式使我習慣於將事物分離為主客，是非，善惡，美醜等相對的概念來認識事物，往往認為執著一方，就是忽視甚至拋棄另一方，這種思維的結果必然導致我無法判明誰是教育的真正主體？導致我無法知道教師的位置應該在哪裡乃至教師本應該做些什麼？
因此，我們必須擺脫二元的思維模式才能明確教育的真正主體。生本教育理論提倡的方法論是：歸一 ——迴歸本體 。它的立場是，“教育的“一”就是提升生命，實現這個“一”最終和本質上要依靠被提升的生命自己。” [1]顯然，教育的本體在於學生生命的提升，而這種提升主要依靠學生自己。教育教學確能有效推動兒童的自主學習和提升，但學習是必須依靠學生自身的生命機制才得以發生的事情，任何外部力量是無法代替的。教師的“教”充其量也只是這外部力量而已，只是一個外因，真正的起作用的內因卻在於學生本身。迴歸教育本體的方法論，我們就無需再糾纏於誰是主體，誰是客體的爭論中。師生共處於一個沒有被割裂的`整體，居於中心地位和起作用的是學生的學習，教師的位置也就理所當然的不應占據教育教學的中心，自然我們也就不需要以“教”去作為評判“學”的依據。相反，如果教師在課堂上多一些不作為，少“教”一些，不以教者自居，我們倒認為這是教師“不越位”的表現，因為她把有限的時間和空間留給了學生，讓學生能充分依託生命的內在機制去發展自身，去實現自身。畢竟教師的“教”作用只在於幫助、成全學生的“學”，而不是替代，包攬學生的“學”。
用“歸一”來取代“二元”的割裂；用“迴歸本體”來擺脫“主客”的思維窘境，不僅能充分明證了教育的真正主體，也為教師“正位”，更是對傳統文化思維的繼承與發展。這也許就是生本教育理論生命之基。
二、美德可教嗎？
蘇格拉底認為：“美德即知識”。那麼按照他的論述，美德當然可以教授。但蘇格拉底自認無知，他論證說，因為他無知，所以他不可能教授任何人任何東西。由此，我們可以得出這樣一個悖論：美德是知識，但它是不可教授的。至少蘇格拉底不會承認他教授美德。不可教授，那麼還有別的手段使美德被人們獲取嗎？當然有，蘇格拉底也給我們最好的例證。他整天流連於雅典的街市，與人們討論各種關於美德的問題。在談論中他就象一個助產士那樣去接生存在於人靈魂中的思想，幫助人們認識，發現自己內心中固有的善念和美德，引導人們向善，從而助其成為一個完善人格、擁有美德的人。顯然，蘇格拉底在用助產的方式而非說教的方式使人們獲取美德。的確，美德是能夠為人獲取，人們甚至能夠學習美德，但卻很難證明我們可以教授美德。所以，美德是不可教授的，尤其是不可以以說教的方式教授。然而，今天我們學校的道德教育卻正在以“上課”的形式向學生教授美德，然後以“考”的形式去檢驗學生的德行，不知不覺學生德性的真正形成卻被簡化和忽視了。
其實就在我們教授道德的同時，我們還忽略了一個問題，那就是：當道德被解析為體系化，邏輯化的科學的知識，當他以知識的面目呈現於學生時，這種理性化的知識還是原本的道德嗎？顯然不是：他更確切的名稱應該是道德知識。因此可以說，學校是在教授道德知識，而後再通過考試等了解學生是否已經“知道”了我們教授給他們的“道德知識”，可事實上，學生記住道德知識並不意味學生獲得了道德，畢竟“知道”某條道德條律並不能保證一個人就具有了相應的德性！而且這些靠記憶所得的道德條律對他們具體的行為並沒有絕對的指導意義，他們依然會順其本性去做他們要做的事。
由此可見，我們的學校德育必然低效，低效的原因不僅在於灌輸、訓斥、說教類似這樣的方法上的錯誤，更在於德育真正基礎——良好的教學—學習生態的兒童的美好學習生活的失落。道德的形成離不開美好的生活，生活是道德的根基之源，這是毋庸置疑的。如果說學校德育脫離兒童生活，這應該也是無可爭議的。其實，最初的德育是生活的一部分，與生活是完全融為一體的。正所謂：擔水劈柴皆是道，舉手投足皆教育。在生活中存在著大量不可言說的道德，人們往往是通過自身的體驗去感悟它們，從而構建自己的道德體系。人們在追求美好生活的過程中追求道德，沒有強制，沒有灌輸，沒有說教，一切都是自主和愉悅的。但是隨著制度化教育的產生，學校教育與生活開始分離，德育也隨之遠離生活，施教者把人類形成的傳統美德解析成空洞的道德條律，並把這些抽象的行為規定強加給受教者。這時失去生活根基的德育也就演變成了課室裡枯燥無味的說教，充斥著壓抑，強制，痛苦和虛偽，當然也就伴隨著無效的結局。因此要克服道德教育與兒童生活相脫離的狀態，只有讓兒童置身於道德生活的自然之境中，育德於生活中，對其學習、交往以及各種生活境遇做出合理指導，使他們獲得知識的樂趣並領悟到生活的真諦，從而提升道德境界。簡言之，就是要讓學生在道德的生活中而獲得道德。那麼怎樣才能讓學生在學校中過上道德的生活呢？
生本教育理論給我們提供了最好的方法：那就是依託學生內在的生命機制，建立美好學習生活的教學生態。“學習生活作為兒童生活的基本的、核心的部分，是兒童天性得以啟動和發展，形成美好本性的搖籃，很大程度上決定了兒童自在德性及其未來走向，並藉以迎接社會對兒童道德成長的進一步要求。” [2]在美好的教學—學習生活中，兒童會在不經意中自然形成了許多美德。諸如：自信、友愛、樂觀、熱情、進取、公正等等。這是因為，生本化的教學生態：美好的教學—學習生活使兒童獲得了儘可能大的自主學習空間，最大限度的調動了他們情感的積極性與求知的主動性，使他們得以在生命的舞臺上展示自我的美，同時欣賞他者的美，就在這追求真善美的過程中，在這美好的學習生活中，素樸的，毫無功利的德性就融入了他們的本性，併成為其中的一部分。無需苦口婆心說教，無需蠻橫無禮的強制，兒童在美好的教學—學習生活中自然而然地獲得了道德，在這良好教學生態中孕育出的道德將融入他們的本性並影響他們對未來的思考和行為。美好的教學生態，成就美好的道德，成就美好的人，成就美好的生活，這確是一個令人嚮往的前景！
三、 教師能做些什麼呢？
我從來沒有如此地懷疑過教師的作用！教師能做什麼？想想總讓人有些沮喪：很多時候我們居然是在教學生的本能，教他本來就會的東西。可是，我們一直以來都習慣於以教者自居，並無限擴大自己的職業功效，我們的口頭禪或或者應該說是我們的自勉語：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”就是最好的證明。於是我們費勁心機的研究教法，從教學內容到時間的安排，從詩意的語言到優美的教態，我們力求把“教”達到科學化，技術化的完美的同時，卻把本屬於學生學習和求知的課堂成了我們教技表現的舞臺，我們對於自己的越位和失職卻渾然不知。何其不幸！事實上，這種外在於學生的“教”不僅不能促進學生的學習，反而是學生學習的干擾。就舉一個我自己的例子吧：院子裡幾個小朋友拿著一根跳繩，他們想玩跳繩的遊戲。我，一個成年人，理所當然我要教他們玩。於是我很費勁教他們遊戲的規則並不停給他們做示範，結果卻變成了他們牽著繩子而我在跳繩，與我的初衷截然相反，原本是他們要玩跳繩！後來，我放棄了教（實在是無能為力），然而他們卻以他們的方式解決了規則問題，而且玩得很開心，很盡興。顯然，我的“教”既沒有讓孩子們學會任何規則，也沒有達到玩的目的。反而成了他們的干擾，反而使他們失去玩的樂趣，我對“教”的自信受到了嚴重的打擊。
那麼該怎樣去改變這種“教”的尷尬呢？我首先想到了“留白”這個詞。中國古文化是比較崇尚空白的，古詩有云：不到處皆詩。中國畫也非常講究布白，總會在畫裡留下那麼一片空白，這空白不僅不會讓人感到遺憾，反而引起人的無限的遐思，從而增加了畫的整體與和諧之美。那麼，我們的教是不是也該借鑑“留白”，不要執著於完整知識的教授，把我們要教的知識留出來，少教甚至不教，留給孩子們自己去想象，去探索，去感悟。要知道只有深入他們內心並融入他們生活的知識才是屬於他們的知識。因此，留白，留白，再留白，只有我們留出越多的空白，學生才能有更多的時間和空間去施展生命的智慧。其次，我想到的是，我們在“教”中應創設一個展示知識的原本面目的情境。這個情境能把生活世界的知識與科學世界的知識聯絡起來，讓那些經過邏輯分析，抽象的、系統化的知識在這個情境中能顯現出它最原初的，生活的摸樣，於是學生就可以通過這個情境中，從自己生活世界中的知識去認識、領悟科學世界的知識，使科學的知識成為於自己的自身知識。只有這樣，我們慣常靠“教”的科學的知識才能與學生的生活和生命產生聯絡，他們將內在於學生並能為學生所用，他們與考試無關，他們只為學生更好的生活做準備併成為學生的不可言說的智慧。最後，我想到的就是行不為之教，把學交付給學生，安守做一個生命的牧者，欣賞生命的成長，觀看生命之花的綻放，於生命中感受自然和生命的美。
四、結語
不論是西方後現代哲學所提倡的口號“回到事物本身”，還是中國禪宗的精髓要義“重現本來面目”，其主旨都是要克服主體與客體分立的二元思維。他們都在致力於尋找事物的本源、本相，沒有主客、沒有是非、沒有彼此的對立，一切都處於本源性地同一之中。生本教育理論提倡“迴歸本體”，歸一的研究方法與他們有類似之處。因此可以說“歸一”，既能與古老的中華智慧息息相通，又與現代西方哲學的思辨成果站到了同一思想高度，也更是對二元思維方式的超越。在對“本體”的追問中，我們能更明晰問題的矛盾所在，更清楚的知道自己的思維侷限所在，也就能更有效的幫助我們解決教育現象中的問題。
學習教育心得體會 篇7自電大召開的新生入學會議後，我便開始了網上搜尋工作，查閱了電大下發的《開放教育入學指南》並認真學習了這一課程。我瞭解到電大的學習方式與以前的學習有很大的區別。電大開展的現代遠端教育能讓我通過現代技術進行自主學習，對我們不斷地獲取知識和提高自己的文化素質有著非常重要的作用。
開放教育就教育方式而言是一種教育策略，它是指對學習物件、教學過程和教育資源的一種開放，這種開放為學習者儘可能的消除各種學習障礙和限制，提供應有的學習機會、豐富且可選擇的學習資源。
開放教育在入學年齡、職業、地區、學習資歷等方面，沒有太多的限制，凡是有向學習者，具備一定的文化和知識基礎，不需要參加入學考試就可以申請入學，它為許多因種種原因不能進入普通高校讀書的人實現了接受高等教育的願望，成為我國培養應用型人才的一個重要途徑。
電大構建的現代遠端開放教育，有別於傳統的學校教育模式，是依託現代教育資訊科技和手段，通過多種媒體進行遠距離教育學習，“師生處於一種永久性分離狀態”的一種教育模式，是一種以業餘時間自主學習，它通過廣播、電視、計算機網路等現代遠端教育手段和文字、音像、caI課件等多種媒體實施教學，而這對已經習慣了傳統教學模式學習的我帶來了很大的不適。
不過通過學習《開放教育入學指南》這一課程，我對教育思想觀念有了更新，有了由“教”到“學”的轉變和由“封閉”到“開放”的轉變，更加註重自主學習，自學為主的思想觀，改變以往的師教生隨的被動學習觀念，發揮個人的主觀能動性，樹立新的學習理念，這能使我儘快的轉變到適應廣播電視大學開展的開放教育的教學模式上來。
另外在電大學習還需要具備逐步培養自主學習的能力，要選擇好適合自己的學習方式。由於自己是業餘學習者，所以我認為合理的分配好每一天的學習時間是十分重要的，堅持當天的任務當天完成，合理的分配、規劃一天的時間，利用每天零星時間學習。為了緩解工學矛盾，還要樹立鞏固自己的學習信心。
經過了開學到現在的一個不斷的思考和觀察的過程，看到了一批又一批和自己一樣已過而立之年的同學，放棄了休閒和娛樂的時間，孜孜不倦的學習、上課，使我深刻的認識到接受再教育的重要性。每個人都有接受再教育的機會，不想提高自己，不懂的自主學習，沒能掌握一定學習技巧，就有可能會被淘汰;人的生命是很短暫的，但知識的海洋卻是無邊無際的。當今世界，科學技術日新月異，面對國力的競爭、人才的競爭，滯步不前將有可能在這個新世紀中落伍，甚至有可能被淘汰。
總而言之，電大開放教育提供了現代便捷的教育方式，能使我更加全面地學好所學專業。對於我們上班族而言是一種最為直接有效的學習方式。因此我要刻苦學習並掌握專業知識、達到學習的最終目的。爭取更多的學分，以優秀的成績取得畢業。
