認真品味一部名著後，想必你有不少可以分享的東西，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。但是讀後感有什麼要求呢？以下是小編為大家收集的《榮格自傳》讀後感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我從榮格對他自己的童年的描述中曾多次出現過“好奇心”和“原罪”，這讓我想到：如果你對一個人的行為感到好奇，便會去分析其行為的動機，探索其內心的慾望，瞭解他為何會犯罪——原罪。而我們的分析總會帶有一定的主觀猜測，這可以追溯回自己即伊德，再感受到自己對這個世界的渴望及希望自己能獲得什麼，這些思想對我們的行為作出了引導，若是不好的方面，便可能會引發因原罪而犯下的罪行。
榮格和卡倫都是弗洛伊德的門生，他們都在弗洛伊德的基礎上對其吸收和批判，他們都看到弗洛伊德的理論的侷限性，只看到了個人的潛意識，但是人類的行為還有很大一部分受集體潛意識、不同群體文化的影響。我認為榮格他自身的侷限性是因為他所處的時代，他的家庭的背景，他的父親是一個牧師，榮格是一個基督教徒，所以榮格希望用上帝來解釋這個世界，我覺得這本身違背了科學性，並且會讓心理學理論變得不可知化。讀後感·榮格在他的童年這部分認知中太過個人化，特殊化，他認為他小時候的夢、雕刻的玩具都有性的意向，都有遠古含義在裡面，我個人覺得，小孩子在認知這個世界的過程中，大腦靈活度較高，他們更善於把吸收到的東西組合成一個新的東西，他們渴望創造出自己的世界，他們的行為是為了滿足自己的多重體驗感，每個小孩子都會有的，只是記憶深淺的關係。而在他的中學時代，榮格熱衷用上帝來解釋他所認知的一切，我覺得這也是正常現象，中學時代是一個人世界觀形成的重要時期。
榮格自傳其實是描寫了一個在哲學之路上孜孜不倦的追求真理的人，在他童年的時代，他熱衷問我是誰，這個世界是什麼，他對自然有濃烈的興趣，他可以操控自己的身體，讓他生病，到中學時代，榮格意識到他具有主觀能動性，雖然這是在外力的作用下——父親覺得榮格以後沒有出路，但是他從我是誰過渡到了我要做什麼。
感嘆於榮格對生活的細微體驗，更感嘆於其對生活的一絲一毫的思考！
事情發生於我們的身上，我們頂多是感嘆幾許時間的匆匆，而缺少一種相應的思考。童年的經歷對於榮格個人品格和往後的發展具有重大的影響，甚至直接為其研究提供了個人例子。或許我們也可以嘗試在匆匆的時間洪流中細細地品味一下我們的生活，我們身邊的一切。
榮格在與佛洛依德有不同意見時，自己及時與其熟悉且佛洛依德已視榮格為己出的情況下，也敢於堅定自己的觀點，實為難得。
《榮格自傳》讀後感2沒有手機沒有網的這段時間，帶著點戒斷反應讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的`。我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那裡沒看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀後感是不是應該寫上“第一次”三個字，很難說以後會不會讀第二次，畢竟戒斷反應中讀得不細，況且理智告訴我，這樣的書應該有重讀一次的價值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。
充滿歷史感的幼年環境，宗教氛圍濃厚的家庭構成，很早就關注到自己個性有別於他人的榮格敏感的體味著成長的變化。這種敏感的覺察終其一生，構築著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標誌，如同隔離世外的獨行宇宙，無所不包無所不有，但也預示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。
精神分析的構建是源於自省的，即便有著大量案例經驗的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特徵，弗洛伊德的性慾特徵，霍妮的女權特徵，阿德勒的超越特徵……沒有一種精神分析的體系是脫離其創始者的內省。我們意識的世界是心靈的，沒有內化的經驗是不被察覺的。在此基礎上面對疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗裡，才有片刻滿足於安寧。其實我們何嘗不是時時刻刻的在解讀這個世界與自我的關係呢？然而，外部世界無窮盡，內心世界怎麼會“無新鮮事”？理論的大碗總是不夠大。榮格歸之於神祕，承認神祕的存在，亦即承認了外部世界的存在。承認掌控之外的事物，避免神經症的困擾。幻覺、夢、預知，統統有了歸處，接受了這分裂的兩個世界也就接受了分裂的人格。
為什麼精神分析作為一種治療方法，促進成長，而耗時甚長？精神分析不解決問題。精神分析幫助來訪者認識自己所構建的世界，修葺自己的塔樓，同時引水入渠，新增靈動。來訪者的問題在這裡能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩固的塔樓，同時變得更加寬容，隨時可以增添新的建築，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發。
