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百家講壇拉開了文化奶媽時代
《于丹〈論語〉心得》籤售一日過萬冊，這個新聞近幾日一直在我的腦海裡盤旋，因為它不是個枯燥的阿拉伯數字。籤售當日，我路過中關村圖書大廈，看見好多人繞著樓排隊，起先以為是商場要大優惠，他們在搶購什麼東西，走近才知道，原來是為了于丹女士講孔子的簽名售書。冬天的風在他們身上肆意拍打著，蛇樣的隊伍卻越來越寵大，從這樣的人群旁邊走過，心情頗為複雜。
央視百家講壇火爆後，文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給閒人解悶的講壇，成了普及經典文化的聖地。一批嘴皮厲害的講人次第登場，於此揚名立萬，躋身學者兼暢銷書作家的行列，名利雙收。
自餘秋雨開始，文化找到了他的傳教士，傳教士也先後找到了文化。人們買名著經典，只是為了裝點門面，並不就去如飢似渴地閱讀，而要等待傳教士的出現。比如，劉心武之於《紅樓夢》，易中天之於《三國演義》，孔慶東之於魯迅著作。從普及文化的角度看，這樣的現象令人欣喜。每一個講解者都復活了一本書甚至一個領域，讀者也經由他們的講解，激起強烈的閱讀經典的興趣。在一個精神無指向的時代，他們給出了一條文化傳承之路。
一大批文化傳教士的出現，改變了中國文化傳播的方式。我把講解者稱為文化奶媽，把這種傳承方式命名為文化奶媽式就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁餵養嗷嗷待哺的文化學童。
文化奶媽出現的`原因很複雜，但大致可以找到這麼兩條：一是長期與文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度下滑，已經很難弄明白老祖宗的字意了。這就需要人把文化通俗化，匯入大眾之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主導了人的生活，即使潤物細無聲的文化，也得服從這個硬道理。我們已經沒有時間體味先哲的精神，我們要的是結論，能讓我們受用的東西。因此，文化方便麵大行其道。
在這樣的時代，我們要放聲讚美奶媽的功勞。他們儘管不是最有水準的學者，不能給我們提供學術標杆，但他們以自己的方式，傳達出中國文化的魅力，使百姓願意親近文化。當國民閱讀率持續走低的時候，有這樣安慰國人的二手經典，當然不是壞事。
如果往深裡思考，憂慮也不少。已經出版的種種解釋，都是個人化的探究與心得，毫無疑問，都在放大或縮小原著的思想空間，甚至背離原著主旨，把讀者引向理解的歧途。在讀者與經典之間，他們可能是橋樑，也可能是阻燃劑。出版的一窩蜂，使咀嚼式文化產品急速繁殖，讀者越來越懶了。由此造成的閱讀依賴心理，將使名著遠離人們，取櫝還珠。
如果注意到百家講壇的產業化運作方式，我們對其弊端就不能不加以警惕。在我看來，奶媽文化商業化操作的後遺症非常明顯：首先就是急功近利，以市場定選題定人選，完全工業化操作，把精微的理解納入程式化的規範裡，長此以往必將形成惡俗的風氣。其次，為了標新立異，對原著發揮離譜，靠過度解釋吸引大眾耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。
提醒咂巴奶頭的文化學童，你們吃的東西畢竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中國文化的原味，一定要去啃原著啊!
《論語》固然要看，但重在實行。孔子塑造了中國人的特徵和行為準則，昭示了禮樂調和的人生境界。人之為人的奧祕皆在於此。用心去讀，用力實踐，《論語》才有價值，否則就只是滑稽的裝飾。我們如果只是衝著某人的簽名才會讀孔子，孔子真的像藝術家金鋒塑造的那樣要哭了。
7.下面關於文化奶媽的說法，不正確的一項是( )
A.文化奶媽是指那些講解中國文化的人，即文化傳教士，他們改變了中國文化傳播的方式。
B. 文化奶媽傳承文化的方式往往是他們吃了文化之草，再擠出奶汁餵養嗷嗷待哺的文化學童。
C.作者認為要讚美文化奶媽的功勞，他們以自己的方式，傳達出中國文化的魅力，使百姓願意親近文化。
D.作者提醒咂巴奶頭的文化學童們，一定要認真去啃文化方便麵，因為其中有文化奶媽大量的個人化的探究和心得。
8.下面不是文化奶媽出現的原因的一項是( )
A.大眾長期與文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度下降。
B.是百家講壇產業化運作的結果，是傳統文化與現代傳媒結合的產物。
C.效率主導了人的生活，人們沒有耐心去閱讀，渴望速成。
D.普通人讀不明白傳統文化的字意了，需要文化奶媽將其通俗化，直接讓大眾接受。
9.下面的表達與原文意思不相同的一項是( )
A.文化與傳教士是一個雙向選擇，二者的結合，促進了文化的普及。
B.文化奶媽的出現，復活了一本書或一個領域，激起了讀者強烈的閱讀經典的興趣。
C.作者認為現代人沒有時間體味先哲的精神情感，但要知道其中的結論和能讓我們受用的東西，因此作者提倡我們閱讀文化奶媽的二手經典。
D.文化奶媽的商業化操作後遺症十分明顯：形成惡俗化的風氣、對原著的過度解釋和把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。
