一、教學目標
1．理解和掌握文中常見的文言實詞和虛詞的意義和用法。
2．學習品味莊子散文想象奇幻、構思巧妙、善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆的特點。
二、教學重難點
1．文言實詞、詞類活用、對比手法。
2．瞭解和積累不同的文言句式。
三、教學方法
1、朗讀法。課文篇幅短小，可以把反覆閱讀作為突破口，輔助教學任務的完成。
2、問答法。以有針對性的問題調動學生的積極性，啟發學生的思維，以此培養學生自學的能力。
四、匯入
我們都聽過唐代詩人王之渙的千古絕句《登鸛雀樓》。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”描繪出一幅遼遠壯闊的山河圖，氣勢巨集大，筆意高遠。更給我們深遠的啟示：想要窮盡目力遙望千里，還須再登上一層高樓。山外有山，天外有天，站得高才能看得遠。現實生活的確如此，人的認識是有限的。如果我們現在對知識一知半解，還不虛心求教，只能做井底之蛙；學習上取得了一點成績就沾沾自喜，驕傲自滿，只會貽笑大方。這個道理，其實早在先秦諸子散文中就已有闡述了，今天我們就來學習一篇選自《莊子》的散文片段節選《秋水》。
學習一篇文章，首先要了解它的作者。那麼有沒有同學對莊子有所瞭解呢？（請同學講講，沒有人講再繼續匯入）
每個人的一生都會經受災患、苦難和磨礪，但當種種坎坷，“功利”已全然無計、陷於無路可走的時候，惟有莊子，才能給你以幫助、給你以心靈的棲息之地！“莊子是一棵孤獨的樹”，是在“在清風夜唳中獨自看守月亮的樹”，然而，莊子的孤獨是最偉大的孤獨，他因孤獨而悲憫、因悲憫而博大、因博大而襟懷天地與宇宙！
那麼我們現在一起來了解一下莊子和莊子的思想。（放幻燈）
莊子，（約前369-前286）名周，哲學家，戰國時期宋國蒙人，大約與孟子同時而稍後，他繼承並發展了老子的思想，是道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。
著作有《莊子》，亦稱《南華經》，是道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇十五篇，雜篇十一篇可能摻雜有他的門人和後學（後來道家）的作品。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。
莊子的思想，莊子繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“無所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，（莊子認為世間一切事物並無本質區別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。）幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”的主觀精神境界。莊子的思想屬於主觀唯心主義體系，片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理。生活態度是一切順應自然。政治上主張無為（順應自然，不必有所作為）而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
《莊子》的哲學是用瑰麗的散文寫出，我們從他的這些哲學主張中可以看出他深刻的揭露了人間百態，同時倡導一種超脫而又未免消極的人生。他所崇尚的不是統治萬物的神，而是有著玄妙智慧，飄然欲仙的人。後代幾乎所有的哲學家、文學家和藝術家都受到了他的哲學和藝術思想的深刻影響。莊子的思想直到今天依然展現著無窮的魅力。
瞭解了這麼多，相信大家對莊子也產生了一定的興趣，那麼我們今天要學的這篇課文《秋水》中講述了一個什麼故事，它又要告訴我們什麼道理呢？下面我們具體來學習《秋水》。
五、教學
疏通字詞句：
請同學先自讀課文兩遍，熟悉文章內容。
①泛讀②請幾位同學跟著伴奏朗讀課文
疏通字音、詞義。
③請同學來讀課文並翻譯
通假字：涇，通“徑，直。辨，通“辨”，分辨。（分辯：辯解。分辨：辨別。）
重要實詞“百”，虛指多，眾多的意思，不能理解為實指。
“川”，河流；“河”，專指黃河，現詞義擴大，泛指所有河流（與此類似的還有“江”，專指長江；“菜”，只指蔬菜，現在還包括魚肉）涘：水邊、岸。渚：水中的小塊陸地（看圖片）望洋：仰視的樣子。
旋：掉轉。
殆：危險。
大方之家：有修養、有學識的人。
古今異義：
百川灌河河：古義，特指黃河；今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。
東面而視東面：古義：臉朝東；今義：方位詞，東面。
於是焉河伯始旋其面目面目：古義，臉，面部；今義：臉的形狀，相貌。
至於北海至於：古義，到了；今義，表示達到某種程度，或表示另提一事。
北海：古義，北方的大海，指東海的北部；今義，常指我國一部分海域。
大方之家大方：古義深明大義的人，或專通某種學問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。
子之難窮也窮：古義，盡；今義，貧窮。
詞性活用：
秋水時至（名詞活用為狀語，“隨著時令”）
順流而東（方位名詞活用為動詞。“向東流”）東後面省略了流，因為古人用竹簡寫字，需要比較精煉
東面而視（方位名詞活用為狀語。“面向東面”）
且夫我常聞少仲尼之聞（形容詞的意動用法，“以之為少”—“小看”）
而輕伯夷之義者（形容詞的意動用法，“以之為輕”—把誰看輕—“輕視”）
特殊句式
以為莫己若（否定句賓語前置）莫，否定詞
我之謂也（賓語前置）
吾長見笑於大方之家（被動句）
“聞道百，以為莫已若”者，我之謂也（判斷句）
固定句式
1、吾非至於子之門，則殆矣。
(“非……則”，表示假設，譯為：“不是……就……”）
2、且夫我嘗聞少仲尼之聞。
(“且夫……”，且是發語詞，夫也是發語詞，湊足語氣，沒有實際意義。再說，而且，用於承接上文，引出另一層意思。）
3、聞道百，以為莫己若者，我之謂也
（……者，……也，表判斷）
4、以天下之美為盡在己
（以……為……，是古漢語常見的固定格式，可譯為“認為……是”)
譯文：
秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條水流注入黃河。水面寬闊，兩岸、洲島之間，不能辨別牛馬。當時黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這裡了。順著流水往東走，到了北海，臉朝東望去，看不到水的盡頭。自此河伯才掉轉臉來，抬頭看著海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，這是說我呀。而況我曾經聽說有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我有機會看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就真的危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。”
理清脈絡
初步理解了文章的大意，下面我們來具體分析這篇寓言
請同學們看一下，全文可以分為幾個層次？
全文可分為兩層。
第一層（“秋水時至……以天下之美為盡在己”），寫黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。
請同學看黃河的圖片，並說說自己的感受
第一句寫黃河的壯闊。提問：黃河的景象如何？（百川灌河、不辯牛馬）[板書]
秋水氾濫，“百川灌河”是何等的雄壯；“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，是何等的開闊。
提問：那河伯的心情如何？表現如何？（欣然自喜、以天下之美為盡在己）[板書]
第二句寫河伯驕傲自滿。他暗暗高興，“以天下之美為盡在己”，一個“天下”，一個“盡”，把河伯那種躊躇滿志，飄飄然的神態描寫得淋漓盡致。兩句之間，用了一個“於是焉”，說明河伯是在這個時候，這種情況下欣然自喜的，等到他見到大海時又會是另一番景象。
第二層（“順流而東行……吾長見笑於大方之家”），寫河伯見到大海之後自嘆不如。
請同學看大海的圖片，與剛才相比，說說自己的感受。
“順流而東行，至於北海”這是一個過渡句，由第一層過渡到第二層。
提問：大海的景象如何？（不見水端難窮）[板書]
寫大海的廣闊只用“不見水端”四個字，然而與黃河的“不辯牛馬”相比則不可同日而語。兩相對比，河伯認識到了自己的渺小。
提問：那河伯此時的心情又如何？表現如何？（始旋其面目、望洋向若而嘆）[板書]
河伯認識到了自己的渺小，然後向海神若發出了由衷的感嘆。這裡又用了一個“於是焉”與第一層呼應，情況不同，時間不同，認識也就不同了。河伯感嘆的那番話，是做自我批評。先引俗語“聞道百，以為莫己若”，批評自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大；然後說自己曾經不相信“少仲尼之聞，而輕伯夷之義者”，批評自己的盲目自大，如果不是看到大海的寬廣，那自己的錯誤認識就永遠也得不到改正；最後，何伯認為自己的淺薄將長久的被大方之家所恥笑。
[板書]
黃河北海
景象百川灌河不辯牛馬不見水端難窮
↓↓↓
雄壯開闊廣闊浩淼
河伯欣然自喜始旋其面目
↓↓
表現以天下之美為盡在己望洋向若而嘆
↓↓
夜郎自大責己狂妄、批己淺薄、貽笑大方
問題：
1思考、討論：課文從文體上看，屬寓言故事，說明了什麼道理？（概括中心思想）
明確：本文以河神見海神為喻，說明個人的`見識有限，經過比較，就會顯示自己的不足，如果驕傲自滿，就難免會貽笑大方。延伸：人貴有自知明、謙受益，滿招損、自大由於無知、知恥近於勇、克服主觀主義，防止片面性、有比較才有鑑別
2本文用河神見海神的寓言故事說明道理，除了設喻說理外，有沒有用別的手法？
討論、明確，還運用了對比的手法。
（1）寫景對比。
同是寫壯闊，黃河是“百川灌河”，“兩涘渚崖之間，不辨牛馬”；北海是“不見水端”，“難窮”。——更加鮮明生動地突出了北海的廣闊浩淼，為寫河神認識的改變奠定了基礎。
（2）河神前後認識對比。
先前是“欣然自喜”，後來是“望洋向若而嘆”。——形象生動地刻畫了河神有自知之明，勇於反省，正視現實的性格特點，使道理更有說服力。
六、結語
《秋水》這篇課文雖僅僅節選了《莊子秋水》的第一自然段，但我們同樣領略到了莊子散文的風行水上，自然成文，設喻巧妙，機趣橫生的特點。
我們習慣於用‘冰山之一角’來說明某事物的博大，如果用“文化冰山”來形容莊子可能一點不為過，可對於博大精深、汪洋恣肆的莊子而言，課文《秋水》是否可以算作莊子這座文化冰山的一角呢？（學生或搖頭或茫然）顯然不是，它只能是其中的一個水分子。莊子這座文化冰山太龐大了，可見其文化含義之深遠。在中華民族的文化長河中，有些人是絕對不可或缺的，少了他們，這條波瀾壯闊的大河就少了最原始的動力，例如孔子，如果少了他，我們就少了以天下為己任，知其不可為而為的積極入世的勇氣；又如孟子，如果少了他，我們就少了充盈天地之間的浩然正氣；還有我們今天學的莊子，如果少了他，我們就少了不為世俗名利所累的‘閒福’，就缺失了以高潔的精神來堅定地拒絕誘惑的驚人內力。
七、古文練習：
一詞多義
若：①望洋向若而嘆名詞，海神
②以為莫己若者動詞，如，及比得上
聞：①聞道百，以為莫己若者動詞，聽到
②少仲尼之聞名詞，學識，學問
重點虛詞：之焉於而
練習一、整理歸納下列各詞的意義和用法
之：①睹子之難窮主謂之間，取消句子獨立性（要看是不是一句完整的話，不完整的為取獨）
②以天下之美為盡在己結構助詞，用於定語與中心詞之間，相當於“的”
③野語有之曰代詞，指話語
④我之謂也賓語前置的標誌
⑤吾非至子之門結構助詞
焉：①於是焉河伯欣然自喜。語氣助詞，放在句中，錶停頓
②不入虎穴，焉得虎子？疑問代詞，當作“怎麼、哪裡”講
③今吾子又死焉。兼詞，當作“於此、於是”講在這裡（兼詞要聯絡上下語境）
④寒暑易節，始一返焉。句尾，無意義，語氣助詞
於：①於是焉河伯使旋其面目。介詞，當作“在”講
②至於北海，東面而視。介詞，引出了行為的物件
③冰，水為之，而寒於水。介詞，用在形容詞後及被比物件之前，表比較
④吾長見笑於大方之家。介詞，用在動詞之後，名詞之前表被動
而：①東面而視，不見水端。連詞，用在中心語與修飾語之間，表修飾被修飾關係
②順流而東連詞，用在並列詞語中間，表並列關係
③千里馬常有，而伯樂不常有。連詞，錶轉折關係
④而翁歸，自與汝復算耳。代詞，用“爾”，當作“你”講
練習二
1、與“莫己若”的句式完全相同的是（A）
A.然而不王者，未之有也B.何厭之有
C.長安君何以自託於趙D.國人莫敢言
2、對句中加點詞的解釋不正確的一項是（B）
A.輕伯夷之義（輕視）B.少仲尼之聞（名聲）
C.吾非至子之門，則殆矣（危險）D.我之謂也（說的就是我）
（第1題答案是A項。因為“莫己若”與“未之有也”均為否定句中的賓語前置。“莫己若”按現代漢語語序應為“莫若己”，譯為：沒有誰能比得上自己。“未之有也”按現代漢語語序應為“未有之”，譯為：沒有這種情況。B項是疑問句中的賓語前置。“之”助詞，賓語前置的標誌，“何厭之有”應譯為：有什麼滿足的呢？C項“長安君何以自託於趙”句中介賓倒置，“何以”按現代漢語語序應為“以何”，可譯為：憑什麼。D項中沒有賓語前置的情況。第2題答案是B項，“少仲尼之聞”的“聞”當作“見聞、學識”講，“少仲尼之聞”可譯為：小看孔子的學識。）
佈置作業：
1、在《古漢語常用字字典》上查出“被”“素”二字，並分析其本義和引申義。
2、作綠通上的練習
答案：
被：①被子（本義）引申②覆蓋引申③加於……之上引申④蒙受、遭
受引申⑤介詞，表被動
素：①白色的絲綢引申②白色引申③白白、空④原本、素質、樸素引申⑤以往、早先
