《歸去來兮辭》是晉宋之際文學家陶淵明創作的抒情小賦，也是一篇脫離仕途迴歸田園的宣言。歸去來兮辭》讀後感作文有哪些呢?下面是小編精心整理的《歸去來兮辭》讀後感作文，希望能夠幫到大家!
讀《歸去來兮辭》，並不能給人一種輕鬆感，因為在詩人看似逍遙的背後是一種憂愁和無奈。陶淵明本質上不是一個只喜歡遊山玩水而不關心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子裡是想有益於社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干鏚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他並非整天整夜的飄飄然。”(《題未定草》)透過“請息交以絕遊”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。
《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫?錢鍾書先生說：“《序》稱《辭》作於十一月，尚在仲冬;倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色?亦豈有‘農人告餘以春及，將有事於西疇’、‘或植杖以耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣。”(參見錢鍾書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979)如此說來，本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那麼，寫心中之景與眼前之景有什麼不同嗎?眼前之景，為目之所見，先有其景後有其文，文景相符，重在寫真;心中之景，為創造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實，抒情表意而已。
本文語言十分精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中趁以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅緻。有時用疊音詞，音樂感很強。如“舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，有趣。
語文人生 ·最後說明一點，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同於勞動人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，實際上是那個時代的一種現象，歸隱田園的也並非他一人。然而他的歸隱造就了一個文學家，形成了一種文學風格，在中國文學史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”此話雖過，但可以見出它在文學史中的地位。
《歸去來兮辭》讀後感作文篇二讀《歸去來兮辭》,並不能給人一種輕鬆感,因為在詩人看似逍遙的背後是一種憂愁和無奈.陶淵明本質上並不是一個只喜歡遊山玩水而不關心世事的純隱士.由於受儒家的影響,陶淵明曾對統治階級抱有幻想,希望通過出仕的途徑,來實現"大濟蒼生"的巨集願.但作者所處的東晉時期,正是軍閥制度的全盛時期,高門士族壟斷了高官要職,庶族寒門則遭到無理的壓抑.陶淵明29歲出仕,在以後的十多年裡,他幾次做官,但不過是祭酒、參軍一樣的小官,不僅濟世的抱負無從施展,而且必須降志辱身地同一些官場人物周旋.這使他感到十分痛苦和恥辱.因而屢屢辭官回鄉.東晉安帝義熙元年,陶淵明為彭澤縣令,上級派督郵(督查屬縣政績的官吏)來縣,縣裡說應當冠帶整齊,前往迎見.他嘆氣說:"我豈能為五斗米,這要問鄉里小兒."就辭官歸隱,他在回家時,寫下這篇文章表明意志.
《歸去來兮辭》是陶淵明的述志作品,著重表達了作者對黑暗官場的厭惡與鄙視,讚美了農村美好的自然景物和安適的'田園生活,顯示了他歸隱的決心.詩的開篇,隨口而出"歸去來兮"四字,積蓄已久的壓抑和不快如決提之水,一發不可收拾.而詩人歸去的理由卻僅僅是"田園將蕪"這個簡單而平淡的原因.詩人想到"田園將蕪"本應回家,但心在官位,為形體所役而不能自主 ,這是何等可悲!表明詩人已有歸意.而後一層是自慰之詞.詩人已知過去求官為非,今日棄官為是,好比是入了迷途不遠,還來得及回到正道上來,因而感到欣慰.緊接著,寫作者回到田園後的愉快生活.作者乘舟返家途中既輕鬆又渴望抵家的心情,和望見家門時欣喜若狂的心情,這跟在官時"惆悵而獨悲"的心情形成了鮮明的對比.飲酒自遣,這是室中之樂;涉園觀景,流連忘返,這是園中之樂.這是真正的隱者之樂,跟遷者們的閒適心情絕不相同.以"息交以絕遊"進一步表示對當權者和官場生活的鄙棄."木欣欣以向榮,泉涓涓而始流"描寫了農村初春生機勃勃的景象,觸景生情,為結尾是人生觀張本.詩的結尾,抒發詩人"樂天安命"的情懷.
這篇《歸去來兮辭》寫於陶淵明辭官歸田之初,但不是抒寫歸田後生活實況,而是他登舟啟程之前對歸途及歸田後的想象,讓讀者從中深刻體會到了他結束十三年仕途生活的堅決與暢快,表明了歸隱田園的決心.
《歸去來兮辭》讀後感作文篇三古人有言：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”處之於世，我們難以自由行路，自由追尋，被外者施禁錮，加以否定，在一切外在因素中，我們失去了原有的執著，原有的夢想，原有的渴望。問天：“何者為天地之間大殘忍。”曰：“一語輕若鴻毛的否定。”
“歸去來兮”是一種隱者，一種不甘於命運的波折、否定，獨自追尋夢想的隱者之舉。隱者分聖隱和聖隱。年少的陶淵明就曾懷有“大志寄於蒼生”的志向。一生為官五次，因不為五斗米所折腰，便在到任八十餘天棄官歸隱。在辭官時，寫下了《歸去來兮辭》。在我看來，隱士分聖，賢。賢隱便是擁有高尚的品質，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”因看不慣一些世俗之事，不喜歡做一些事，所以隱起來，安逸生活。聖隱就是“上能洞察宇宙之萬能，下能取納百川之雄心，腹有廣大胸襟”，高尚的品質與純潔的靈魂。因“人在屋簷下，不得不低頭”而歸田隱忍。在這，我先不給陶淵明的“賢”，“聖”下定義，先來聽一段故事吧------魯迅。完全是生活在半封建半殖民環境下的國家。在遠赴他國的學習中，幾經坎坷，嘲諷。深知國力衰竭。但他因此而作罷了嗎?沒有，他滿腹雄心壯志，棄醫從文，想要以文字來喚醒千萬麻木已久的中國人。在回國的幾年中，他終於深知衰竭是因社會黑暗，統治昏庸，國民麻木。
其借用一句“夫人之相與，俯仰一世,或取諸懷抱，無言於一室之內，或因己所託，放浪形骸之外。”五柳先生亦是如此，飄飄然而去，用了了豆苗與青青南山，為自己鋪出了一條康莊大道。
一九三六年三月十八日，北京各界人士在天安門前行國民大會，抗議日本帝國的軍艦掩護奉軍炮擊大沽口，抗議段祺瑞執政府的賣國行徑。在一次學生請願中，四十七位請願者遭受士兵屠殺，二百多個請願者受傷，死者中包括魯迅的學生劉和珍。魯迅聽到訊息後，抑制不住自己沉痛和悲怒的感情，一口氣寫出了六節雜文《無花的薔薇之二》，控訴了北洋軍閥在這一天犯下的罪行。在通緝中，他便帶著家人選擇暫時避世。在這樣痛苦，悲憤的心理壓力中，他放棄過嗎?不但沒有放棄，並且明知其路險象環生，卻執意前行。試問，這樣引領人民前進的英雄，心中的悲痛會比陶淵明少嗎?他何嘗不想回田隱忍，從此過上安穩的日子，但他沒有!“天下興亡，匹夫有責”。他依舊執意選擇“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。相反陶淵明，雖有“大寄蒼生”的理想，可他做到了嗎?沒有，他選擇了逃避，歸隱田園，棄天下蒼生而不顧。既是正真隱士就應該，既能出仕，又能入仕，為了理想，忘記一切。所以我認為並不是真正的隱士，最多隻能算得上個“賢隱”。
嗟夫，引之於自己，我們該以怎樣的心態去面對生活，隱者雖好，可好之其好，終歸自己獨善其身。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”我們應以大海之胸，天空胸懷胸懷，鋼鐵之堅韌，去做些什麼，讓自己的光和熱在世間得以體現。
所以，我們應以這樣的心態去面對生活，審視自己：一，大丈夫能屈能伸，拿得起，便能放得下。有時，人在屋簷下，不得不低頭。二，大丈夫上有洞察宇宙之萬能，下能取納百川之雄心，腹有大學才識，寬泓仁德，海納之廣。三，大丈夫擁有常人無比的愛國之心，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”，為國“鞠躬盡瘁，死而後矣”。
大丈夫之道，曲折而又漫長，需要我們一生去觀察，思考。
