古詩文哲理總結
1、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
政治古詩文解讀：竹林外斜橫出兩三枝豔麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯絡著，孤立存在的事物是沒有的。事物之間的聯絡形式具有多樣性，其中有一種主要的聯絡形式就是因果聯絡，即事物之間那種引起和被引起的關係。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯絡。
2、無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
政治古詩文解讀：花落燕歸不以人的意志為轉移。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物的運動變化是有規律的，規律具有客觀性，它的存在和發生作用不以人的意志為轉移，人不能創造規律也不能消滅規律，規律的客觀性集中表現在它的不可抗拒性。“無可奈何花落去”，其寓意為事物的變化具有規律性，人們無法改變。
3、有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。
政治古詩文解讀：人的主觀願望和客觀效果有時並不是一致的。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，人要正確發揮主觀能動性就必須以尊重客觀規律為基礎。“有意栽花花不發”是指人們違背了客觀規律，無法得到預期的效果。“無心插柳柳成蔭”是指人的行為順應了客觀規律，收到了良好的效果。
4、亂生於治，怯生於勇，弱生於強。
政治古詩文解讀：混亂和有序，膽怯和勇敢，弱小和強大，在一定條件下可以相互轉化。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化。亂和治、怯和勇、弱和強在一定條件下相互轉化。
5、心病終須心藥治，解鈴還是繫鈴人。
政治古詩文解讀：要想治好心頭之病，必須用治心病的藥;要想把鈴鐺解掉，還要請來拴鈴鐺的人。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，每個事物的具體矛盾各不相同，各有其特點，即矛盾具有特殊性。這要求我們一切從實際出發，具體分析矛盾的特殊性，並找到正確解決矛盾的方法。該名句體現了具體問題具體分析的哲學道理。
6、賢士徇名，貪夫死利。
政治古詩文解讀：道德高尚的人為名節而犧牲，貪婪的人為私利而亡。
政治古詩文哲理分析：辯證唯物主義認為，意識對物質具有反作用，正確的意識會促進事物的發展，錯誤的.意識會阻礙事物的發展。因此，我們要樹立正確的意識，反對錯誤的意識。
7、江山代有才人出，各領風騷數百年。
政治古詩文解讀：國家每一代都有才華出眾的人出現，他們都可以憑自己卓越的才能名揚數百年。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，物質世界是運動變化和發展著的，發展是新事物代替舊事物的過程，整個世界就是一個無限變化和永恆發展著的物質世界，我們必須用發展的觀點看問題。“江山代有才人出，各領風騷數百年”正是發展觀點的體現。
8、野火燒不盡，春風吹又生。
政治古詩文解讀：野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風一吹，它們便又蓬勃地生長出來。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，新事物是符合客觀規律、具有強大生命力和遠大發展前途的東西，它的成長是一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的發展過程，我們要努力促進舊事物的滅亡和新事物的產生。
9、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
政治古詩文解讀：有和無相伴相生，難和易相互形成，長和短互相對照，高和低互相依附，音和聲互相應和，前和後互相跟隨。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物自身包含的既對立又統一的關係就是矛盾，矛盾雙方既相互排斥、相互鬥爭，又互為存在的前提，雙方共處統一體中，同時在一定條件下相互轉化。該句中的“有”和“無”、“難”和“易”、“長”和“短”、“高”和“下”、“音”和“聲”、“前”和“後”都是矛盾的雙方，它們既對立又統一。
10、舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。
政治古詩文解讀：提起漁網上的總繩一撒，網眼就全部張開;解釋清楚一卷的內容，其餘篇目的意思也就明白了。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，在事物發展過程中處於支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾為主要矛盾，其他矛盾為次要矛盾，它們相互聯絡、相互依賴、相互影響，並在一定條件下相互轉化。這要求人們在處理問題時善於抓住重點，集中力量解決主要矛盾。“舉一綱”、“解一卷”就是抓主要矛盾。
11、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
政治古詩文解讀：乘長風破萬里浪的時機一定會到來，高掛起雲帆，在滄海中勇往直前。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物發展的總趨勢是前進的，而發展的道路則是曲折的，事物的發展是前進性與曲折性的統一。因此，我們要正確對待前進中的困難與曲折，不能灰心喪氣。“長風破浪會有時”寓示的就是這個道理。
12、採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。
政治古詩文解讀：其寓意在讚揚那種辛勤為民、毫無私心、甘於奉獻的高尚情操。
政治古詩文哲理分析：人生的真正價值在於對社會的貢獻，該句反映的是一種高尚的人生價值取向。
13、九仞之積，猶虧一簣之功。
政治古詩文解讀：堆積九仞高的土堆，就是差一筐土也不能成功。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物的變化從量變開始，沒有量的積累就不可能有質變發生;量變是質變的前提和必要準備，質變又是量變的必然結果。該句寓示人們，量變只有達到一定程度才能引起質變，平時要注意量的積累。
14、君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟。
政治古詩文解讀：君主就像船一樣，老百姓就像水一樣;水能夠承載船，也能夠打翻船。
政治古詩文哲理分析：辯證唯物主義認識論認為，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者。荀子把君王和老百姓的關係比喻成船和水的關係，意在告誡統治者，要想坐穩江山，就要對老百姓施行仁政，輕徭薄賦，減輕刑罰，只有這樣，才能得民心，老百姓這片水才能承載君王這隻船。反之，橫徵暴斂，嚴刑峻法，魚肉百姓，老百姓就會打翻君王這隻船。
15、始吾於人也，聽其言而信其行;今吾於人也，聽其言而觀其行。
政治古詩文解讀：過去我看人，聽了他們的言辭就相信了他們的行動;現在我看人，不僅聽他們的言辭，也觀察他們的行動。
政治古詩文哲理分析：“聽其言而觀其行”強調認識應當和實踐相結合，也體現了實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。
16、宇之表無極，宙之端無窮。
政治古詩文解讀：宇大得沒邊沒沿，宙長得無始無終。
政治古詩文哲理分析：天與地是統一的物質世界，宇宙間根本不存在什麼上帝或神居住的天國。自然界的存在和發展是客觀的。
17、仁者見仁，智者見智。
政治古詩文解讀：不同的人，由於他們的知識構成不同，對同一客觀事物的反映總會有差別。
政治古詩文哲理分析：意識能夠正確地反映客觀事物，但不等於說人們的意識都是一樣的。
18、桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管絃。
政治古詩文解讀：面對乾旱的天氣，種田人焦急萬分，吹打著樂器到龍王廟去祈雨。而那些朱門富戶卻在家中欣賞歌舞，還害怕真的春陰下起雨來使樂器受潮，發不出清脆的聲音。
政治古詩文哲理分析：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事物的評價也會不同。
19、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”“形存則神存，形謝則神滅” 。
政治古詩文解讀：宇宙萬物不是神造的，而是天地、陰陽自身矛盾運動的結果;物質實體乃產生精神的基礎，氣是變化的物質實體，理不能脫離氣而存在。
政治古詩文哲理分析：唯物主義認為，世界的本質是物質，物質決定意識，意識是物質的反映。上述兩句話是唯物主義世界觀。
20、“吾日三省吾身”“人貴有自知之明” 。
政治古詩文解讀：一個人對自己的狀況有了正確的認識，就能在認識世界和改造世界的活動中作出正確的選擇。
政治古詩文哲理分析：物質決定意識，意識反作用於物質。堅持唯物主義的態度，就要敢於面對自己的現實狀況，反思自己的優勢和劣勢，用正確的認識指導行動。
