一、行為是蝸質的根柢屬性
1.行為的寄義：哲學上的行為是指宇宙一一切事物的轉變和過程。
2.行為和蝸質的關係：世界上一切事物都處在行為、轉變之中，行為是蝸質的存在體例和根柢屬性;行為的主體是物質，熟悉的轉變成長，本色是人腦組織的轉變成長，是以蝸質的行為為載體的。否認物質是行為的，就是形而上學的不雅概念;否認行為的主體是物質，是唯心主義的不雅概念。馬克思主義哲學既唯物又辯證地看待物質和行為的關係。
3.只有在談論世界的前導發軔根基是什麼是時辰，才講到物質。辯證入寇世界的狀況是若何的，主體是萬事萬物(事物)。
4.區分根柢屬性和獨一特徵。蝸質的獨一特徵是客不美觀其實性，蝸質的根柢屬性是行為。
在近幾年的考題中，呈現了大量的詩詞名句、名人名言等。必需首先弄清材料的根基內容，理解作者的意圖，猜測命題人引用材料的意圖，才能正確解答有關問題。
解答這類問題問題一般分三步：一是弄清材料的本意，大白原作者的意圖是什麼;二是大白我們一般引用此言的用意是什麼，這有時辰會與原作者的意圖有必然的出路，我們解答問題以引用者(或說命題人)的意圖為準。最後是提煉出哲學思惟。
二、行為和成長的普遍性科學的成長不美觀
1.事物的行為是絕對的、無前提的、永恆的、普遍的。從根柢上防止形而上學不雅概念的'存在和發生。
2.行為轉變和成長，針對靜止的不雅概念來說，是不異的。但它們之間也有較著的區別：成長是指事物向前的、向上的，合適紀律的行為和轉變。成長是行為和轉變，行為轉變並不都是成長。
3.行為和成長的普遍性主若是指一切事物都處在永不竭息的行為轉變成長之中，沒有一瞬間的靜止。
4.樹立科學的成長不美觀
⑴科學成長不美觀是堅持以酬報本，周全、協調、可持續的成長不美觀。
以酬報本，就是要把人平易近的益處作為一切工作的起點和落腳點，不竭知足人們的多方面需乞降促進人的周全成長;周全，就是要在不竭完美社會主義市場經濟系統體例，連結經濟持續快速協調健康成長的同時，加速政治文明、精神文明的培植，形成物質文明、政治文明、精神文明彼此促進、配合成長的名目;協調，就是要統籌城鄉協調成長、區域協調成長、經濟社會協調成長、國內成長和對外開放;可持續，就是要統籌人與自然協調成長，措置好經濟培植、進口增添與資本操作、生態情形呵護的關係，敦促整個社會走上出產成長、餬口敷裕、生態精采的文明成長道路。
⑵樹立和落實科學成長不美觀，必需在經濟成長的基本上，敦促社會周全前進和人的周全成長，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明協調成長。必需出力提高經濟增添的質量和效益，全力實現速度和結構、質量、效益相統一，經濟成長和進口、資本、情形相協調，不竭呵護和增強成長的可持續性。必需堅持理論和現實相連繫，因地制宜、因時制宜地把科學成長不美觀的要求貫串於各方面的工作。
⑶我們要始終把節制進口、節約資本、呵護情形放在主要計謀位置，把工作抓得緊而又緊、做得實而又實。
大學聯考要浮現理論聯絡現實，大學聯考中的哲學更要浮現那時效性。有的同窗複習哲學，往往只強調劑論的進修，不能夠和社會現實有機連繫起來，這樣無法把握哲學的精神，也無法提高進修效率。
三、正確理解成長的本色 要以成長的目光看問題
1.成長的本色是新事物庖代舊事物。
⑴新事物是指合適紀律，具有壯大生命力和遠疇前途的工具。反之，就是舊事物。
新舊事物區此外尺度在於事物是否合適事物客不美觀紀律，有沒有壯大的生命力和弘遠的成長前途。
⑵不能簡單地用事物呈現的先後，事物力量一時的強弱、成長速度的快慢、成熟與否、完美與否，名稱、燈號等概況形式上的工具作為區別新舊事物的尺度。
⑶正確區分行為、轉變和成長。
2.用成長的目光看問題。
⑴要把事物如實地算作一個轉變成長的過程。
⑵要明晰事物處於若何的階段和地位。
⑶要堅持與進俱進，培育立異精神，促進新事物的成長。
區別行為轉變與成長，把握成長的本色，是理解成長問題的基本和關頭。有些同窗往往就是沒能將三者區別開來，而不能正確地把握問題的本色。
四、要有立異精神、與時俱進，學會締造性思維
1.哲學依據：事物是轉變成長的，要用成長的目光看問題。
2.立異的意義：競爭制勝的關頭。在培植社會主義市場經濟，周全培植小康社話?黢天，立異的意義尤其凸起。
3.若何培育立異精神：進修和擔任前進前輩的文化思惟;解放思惟、取銷迷信，敢於向權威挑戰;尊敬紀律，腳結壯地;培育科學的思維體例。
在進修立異時，應該作好以下工作：
第一、知道什麼是立異，為什麼現階段出格倡導立異等相關常識。
第二、確立和立異相聯絡的常識點。如：用成長的不雅概念聲名為什麼要立異，若何立異;連繫某一企業的成長，聲名立異的意義等。
第三、領幻突皓有關中學生科技小發現的事蹟。
第四、分袂以選擇題、非選擇形式解決幾個相關問題問題。
