舍車步行百米至西琳寺，院門洞開，遁入空門，竟無尼姑僧人照面。久在紅塵世俗中浸泡，漂泊久違了山水寺廟，總想在佛緣禪道中尋求一種靈魂的超度。
西琳寺院散落零星的遊人，山野清爽的空氣中飄來著陣陣禪香，高牆深院裡傳來委婉“南阿彌陀佛”唸經音樂，超脫紅塵佛音嬗遞著肅穆寧靜禪語，只聞其聲，若隱若現，宛如高山流水，潺潺滲透進靈魂深處。依依流連西琳寺寺堂廟塔，蘇東坡《題西林壁》映入眼簾。
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
西琳寺比東林寺早建17年，寺中建有千佛塔，西琳寺前名西林寺。覺海法師更名西琳寺。琳字為美玉之意，昔為僧眾，今為比丘尼眾，以示區別。西琳寺規模不大，雖然遊覽短暫，蘇東坡題詩卻充滿了人生哲理。
?步出西琳寺，遊人驟多，車水馬龍，人流如織。行至東林寺，大門緊閉，提示維修關門，不免有些遺憾，腦海浮現眾高僧閉門思過，在物慾橫流紅塵中，剃髮超度僧人，每天三省吾身，吃齋唸佛，修煉到最高境界，六根清靜，青燈一座，禪香一柱，在木魚聲聲之中，忘卻紅塵的誘惑，人心向善，那是一種何等的人生超脫。
東林寺始建於公元386年，為淨土宗，時稱蓮宗。慧遠大師在東林“影不出山，跡不入俗”，潛心佛學，廣弘佛法，闡揚佛理，著述佛書，形成“眾僧雲集、四海同歸”的局面。慧遠大師集釋、儒、道三家學養於一身，以東晉佛教領袖之資質肇建白蓮社。高僧慧遠嚴以律己，一種禪道佛緣的思想兼併包容，禪道養生，超凡脫俗，這是一種超凡的人格魅力。東林寺因為慧遠大師崇高師德遠播天下，東林寺成為佛教淨土蓮社發源地。
移步東林寺後山景點，時過境遷，紅塵中的誘惑，也無孔不入侵蝕著心懷雜念的出家人。遊人求神拜佛，也要除去心中貪慾雜念，無欲則剛，這才是佛道真義。那些現代居廟堂之高的高官，在寺廟求神拜佛之時，真正領悟些清規戒律佛道禪語，戒欲戒色戒貪，而不是升官發財，那將又是一個何等清朗的乾坤盛世。
攀緩後山頂，俯視東林寺，靈魂仿若穿越了時空，思緒漂泊在空山古寺，心靈與古人對話。慧遠與陶淵明是同一時代人，陶淵明居住在粟裡山，距東林寺不遠，陶淵明與慧遠交往甚密。禪宗慧遠在廬山修行，三十餘年間，不但不下山、入城送客也從不越過虎溪。
陶淵明、道士陸修靜兩人遠道來訪，三人相聚，相談甚歡。慧遠送他們下山，到虎溪，耳旁雖不時傳來老虎的鳴嘯聲，因談得太熱烈，竟未察覺，越虎溪，三人才驚覺，旋即會心地縱情大笑起來。原來在不經意間，已破除了不過虎溪的執念，笑聲傳遞了他們難以言喻的欣喜之情，自然也成了名垂千古虎溪三笑的美聲。
慧遠和陶淵明兩個人哲學觀雖然有差異，卻也相得益彰。慧遠曾邀請陶淵明入白蓮社，陶淵明屬於那種不識抬舉的人物。陶淵明託人捎信說：“你山上有酒飲我就入社。”
慧遠帶回口信回答道：“可以嘛，來吧。”
陶淵明一腦子興奮跑上山，不但無酒，連酒味都聞不著，知道上了慧遠的當，禁不住顰眉蹙額，興盡而返。
陶淵明隱居生活達22年，與慧遠法師以及蓮社高賢交往甚密，雖沒有加入蓮社，蓮社高賢因佩服淵明崇高純樸，不僅不以他不入蓮社為憾，反引以為榮。
中國的宗教在世道昏黑時候最興旺，老百姓在宗教中尋求精神寄託，佛教神學在東晉時期已蔚然成風。高僧慧遠於元興三年作《形盡神不滅論》：認為形滅之後，神能暗中轉移，由此形轉移到彼形而保持永生不滅。形盡神不滅論迎合了世人惜生心理的迷信思想。
陶淵明對此不以為然，有感而發，寫《形影神》組詩。這是陶淵明向宗教神學發起反擊的宣言書，在哲理詩中素負盛名的代表作。前人多從宗教和哲學的角度闡釋此詩。形、影、神比況為肉體、身體、靈魂這一組具有現代性色彩的詞語。
《形影神》詩是陶淵明反佛論之代表作品，更加明確了詩人的可貴之處，就在於對待佛教迷信抱著完全相反的態度，他所服膺當時玄學家的自然觀。逯欽立先生在肯定這種自然觀的唯物主義因素外，又指出其帶有形而上學性質，易使人“蔽於天而不知人”消極處世，這也造成陶淵明侷限性的重要原因。
陶淵明在《形影神》組詩中所體現出的思想矛盾，正是他三重人格不斷糾纏的結果。這三種人格不是孤立的沒有聯絡的個體，而是不可分割的整體陶淵明的一生，其屢次出仕又歸隱的歷程，其實就是這三種力量此起彼伏的結果。居廟堂之時存在著解甲歸田的思想。而歸隱田園後，又沒有喪失成就一番大事業的雄心壯志。黑暗的社會現實，使他看到立善求名的渺茫，最後以超脫的精神態度看淡人生一切榮辱得失。
在仕與隱的矛盾鬥爭中，陶淵明歸來了，他在茅屋低簷下飲酒賞菊，滿眼盡是田園的風景。飛鳥花朵，雨水炊煙，庭院樹木，構成了看淡看透紅塵的視線。他的心成了宇宙的中心，在亂世的中心如此寧靜，不禁叫人詫異。從前牽掛的人和事，此時已不重要。一切如此愜意，哪怕帶有淡淡的愁緒。在功名利祿的現代社會，恐怕沒有人做到陶淵明那樣淡泊紅塵。
蘇東坡卻一語道破“只緣身在此山中。”中國古代思想家從不同角度闡述世界觀，靈魂支配形體，這是主觀意願，當主觀超越了客觀現實，把個人意願強加客觀現實事物與人，從而陷入唯心主義泥坑。而自然客觀主義同樣有其侷限性，形體支配靈魂，忽視主觀能動性，從而陷入形而上學客觀主義。而客觀主義對一個社會的`標準，就是能讓個人自由發展，以追求他們目標的道德觀。這種自由要求人類在任何形式的人際關係，每個人都必須出自自願，也就是不可以使用傷害的暴力，雙方都同意的情況，便是自由社會的一種定義。只有徹底唯物主義哲學觀，才徹底解決了主觀與客觀對立矛盾：人的主觀願望與客觀規律相統一，才符合精神與形體完美。
蘇東坡詩前兩句實寫廬山峰巒起伏的大山，遊人所處的位置角度差異，觀賞景物也各不相同。蘇東坡寫出了移步換景、千姿萬態的廬山風景。啟迪人們認識所處的角度不同，看問題的出發點就有差異，對客觀事物認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見，對人對事要換位思考。在現實生活中，人生觀千差萬別，每個人換位思考，就不會把個人意志強加於人。
山水寺廟之樂，心靈與山水共鳴，遊樂之餘，頓悟博大精深的民族文化底蘊。依依難捨東林淨土，人終歸還得回到紅塵之中，真正做到六根清淨，名利如過眼煙雲，那是一種修煉境界。人的慾望與生俱來，人生就是不斷淨化靈魂過程，真正做到四大皆空，那是人生最高境界，慧遠做到了，陶淵明做到了，凡夫俗子難以取捨世俗名利。人生最大的幸福，莫過於知己相伴山水雲遊天下，知足者常樂。
秋風送爽，忽然，我聞到道路兩旁瀰漫著金秋十月桂花香，香氣撲鼻，那是一種香入骨髓的回味。
