認真讀完一本名著後，你有什麼總結呢？為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的《愛彌兒》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《愛彌兒》讀書筆記 篇1
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手裡就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發展，而且惟有順應天性發展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態以後，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、衝突、貪婪、野蠻社會狀態。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處於自然狀態中的人根本沒有“你我”之分;他們有慾望，但只限於欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強烈的自我儲存的本能，但從不因此而損害他人的自我儲存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相鬥乃至戰爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理髮育的自然法則，促進兒童身心的全面發展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術，它必須把自然、人為和事物這三種教育協調配合。而人的器官和能力的自由內在發展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發展是人的教育，從周圍事物經驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應於自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”，即完全自由成長、身心調和發達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被慾念、偏見、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來，我就來談談盧梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮鬥，都能堅持做人的本分。至於在教學方法上，盧梭反對經院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調教學應以學生的經驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調閱歷的重要性。
生活，並不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對於生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，並不是活得年數最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等於他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會孩子去體會生活，去思考，去發現美，去審視醜，能夠通過思考發現活著的價值，正如蘇霍林斯基據說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
《愛彌兒》讀書筆記 篇2
這是一本優秀的書籍，對我產生了深刻的啟發！本書觀點：每件東西在離開造物主之手時都挺好的，可是到了人的手中就會退化。在現存的條件下，如果一個人自出生之後就放任自流，恐怕會變得不成樣子。盧梭強調了教育的重要性，但對現有的教育方式進行了評判。
提醒父母為孩子的心靈構築一道圍牆，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的衝擊。
強調教育的重要性：
a.一個人無論如何強大，如果不知道如何利用自身的優勢，不明白自己需要什麼，最終會不幸地死掉；
b.教育賦予了我們成長所需要的力量；人的教育來自三個方面（三位老師）：
1.自然的教育：我們器官和才能的內在成長（完全不在我們控制範圍之內）
2.人的教育：學會如何利用這種成長（唯一能真正做主和掌控的）
3.事物的教育：我們從周圍環境中所得的閱歷和經驗（只有一部分我們能儘自己所能）
什麼是良好的教養：以上三種教育有共同的出發點，並朝著同樣的結果努力，才能直達目標，善始善終。
教育的目標：自然的目標
自然的概念：習慣是人們後天形成的，與天性一致的習慣就是我們本書中“自然”的概念。
要達到這個目標，我們必須把這三種教育完美協調一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領。
天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長，這種傾向會更有力、更持久。但是我們的習慣和觀念會影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內心的天性。
讀書感悟：
在對人性的探討方面，盧梭的觀點和孟子“人之初，性本善”的觀點是一致的。
父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務。當家長把孩子交給老師時，孩子最起碼應該有一個良好的教養，而不是由老師從頭教起。
為了使孩子有一個良好的教養，家長在教育孩子時，一定要遵循自然教育的規律，我們無法改變自然規律，只能去配合。
孩子教育的成功不是取決於某一個人，而是許多人共同努力的結果。
孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來進行的。
《愛彌兒》讀書筆記 篇3
本學期，我讀了《愛彌兒》一書，淺嘗這本書中的教育談論，我加深了對生活中有關孩子的教育案例的認識，理解了小事背後所蘊涵的教育意義。《愛彌兒》這本書寫的是作者對愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經驗體會。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理。現在，我結合本書中令我有所啟迪的語句，簡單地談談我的看法。
“鍛鍊他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節，氣候和風雨。”這句話講的是母親對孩子過於保護，讓孩子在最舒適的環境下成長，使他們變得嬌弱，實則是危害。母親對孩子的溺愛其實是一種殘酷。讓孩子在童年時期少受痛苦，卻讓他們在達到理智的年齡時，遇到更多的痛苦，豈不是愚蠢?
醫藥這一學問危害大。“我不知道醫生給我們治好了什麼樣的疾病，但給我們帶來的病症是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對死亡的恐懼。”雖說醫生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時間消磨於怎樣保全自己的生命，那麼即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點價值的。
“讓孩子把保姆當傭人看待……保姆來看望，就讓孩子不要理睬。”養育孩子本是父母的義務，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當作傭人對待，並且在後來保姆來看望的時候，不予理睬。這其實是教會了孩子“忘恩負義”!
孩子遠遠離開家庭，住在寄宿學校，母親不願哺育自己的孩子，孩子則不願培養孩子。一些父親用錢僱來一個人替他完成他所擔負的責任。這個人就是教師。其實，這個被僱來的人被不能被稱為“教師”，更確切地，我們可以稱之為“導師”。一個能夠被金錢收買的人，一個自己都沒有受過培養的人，孩子能放心地交給他嗎?這裡提到的這個人，與其說是教師，不如說是用錢僱來的奴僕。如果家長能夠真正意識到“父親”的作用，就不會如此輕易而放心地讓別人來擔任這個角色了。現今，那些錢財萬貫的人，流連於醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉，卻唯獨沒有親情，沒有家庭感，內心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補這些空缺了。
孩子的習慣和意識要從嬰兒時期就開始培養。為了培養孩子的遠近判斷能力，當孩子伸手想拿到遠處的東西時，卻發現夠不到，就哭泣。這時，我們應該抱著他一步一步地走到那裡，而不是把東西拿過來給他。但若孩子發現自己的哭聲可以讓他得到東西時，就會不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習慣從小就不能讓他養成!所以，當孩子一聲不響得使勁伸手的時候，因為他不能估計他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當孩子又哭又鬧，又一邊伸手時，就是“命令”，我們則採取不理睬，忽視的態度。雖然孩子的大腦還沒有發育完全，但在這些生活細節裡，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發覺了哭泣能讓他們“為所欲為”，家裡就要哭聲不斷了。
“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓裡的孩子哭的次數少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應當鎮鎮靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛。一旦他知道你可以隨他擺佈，他就變成了你的主人。”
孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地撫弄，不但解決不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權利”，就完了。你愈是對孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇他們或者慣他們，他們也就沒有如此的膽怯和倔強，也就能更好地保持他們的自然狀態了。
現在生活條件好了，很多家長給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多麼沒有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養成奢侈和虛榮的習性。所以，別給他們什麼鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實的樹枝，一隻可以聽到其中顆粒發響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，並且還沒有使他一生下來就習於奢侈的弊害。
“孩子學說話的時候，不要過於挑剔他語言上的小毛病。”過於挑剔，會讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個無聊討厭的腔調。孩子應該有屬於自己的靈動的腔調!
“凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什麼條件是才給。”你要給孩子東西，就高高興興地給，拒絕的時候，就要表示不喜歡的樣子。不過，一旦拒絕，你就不能改變，不過他如何再三糾纏，你也不能動搖。一個“不”字出口，就要像一堵鐵牆。他碰個五六次，就會碰得精疲力竭，再也不想來碰了。
對孩子過於嚴格，過於束縛孩子，反而會使他們更活潑。他們在你面前愈是拘束，在你看不到的時候就鬧得愈凶。
閱讀《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語實在太多，發人深省的語篇也無一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正，與我交流!
《愛彌兒》讀書筆記 篇4
《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關於教育的論述的著作。書中作者通過一個虛擬的人物“愛彌兒”來表達作者對教育方方面面的看法。
書中作者是愛彌兒的導師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以後的成家立業，其中每個階段的指導和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調根據自然的法則來培養教育兒童。
他主張根據兒童不同年齡階段的特點對兒童進行不同的教育和鍛鍊。他覺得應該根據兒童的自然本性進行教育，教育應該是適應兒童自然發展的準則。讓兒童在遊戲中學到有用的東西，讓兒童在勞動中瞭解勞動的光榮和神聖，他強調通過實踐活動讓學生學到知識，而不是隻憑書本。
《愛彌兒》這本書裡面詳細的闡述了盧梭關於教育的看法，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例說明。其中很多教育方法和教育原理對我們現在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之後，明白什麼是幸福快樂;我們教給兒童的不是知識，而是教他們如何在需要時去火的知識;老師教學過程中不是讓學生死記硬背，而是讓學生明白學習那知識的實用性，讓學生自己主動去探索理解，最終掌握。
《愛彌兒》讀書筆記 篇5
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關於孩子啼哭的論述，覺得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益，現將其總結如下。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，於是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，於是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什麼，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，於是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，並且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易於激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨後才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產生，其原因不是孩子的需要，而是由於大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨便要一點點價錢就了事的。到最後，他索取的代價竟那麼高，以至於你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什麼東西，那麼，這樣的哭就只是由於習慣或執拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那裡去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那裡。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當孩子由於胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。
《愛彌兒》讀書筆記 篇6
開啟《愛彌兒》這本書之前，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會寫一本育兒書，還是分年齡段來寫的（0-2歲，2-12歲，12-15歲，15-20歲，以及20歲之後的愛情與婚姻），乍一看目錄頗有點實用育兒手冊的感覺。書讀下來才發現，盧梭寫這樣一部教育論著並不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類不平等的起源和基礎》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態中生來自由平等，是人類踏入文明之後產生了種種慾望，才造成了人類之間的不平等的觀點。這是盧梭倡導自然教育的起源，是《愛彌兒》的理論基礎。
盧梭認為，好的社會制度能使人改變自己的天性，讓他由獨立的個體（自然人）變為共同體的一部分（公民），從而個人慾望與社會責任能夠合而為一。然而，他似乎對現實中好的社會制度並不抱希望，因此教育的目標之間存在衝突。在第二章中他寫道：「因為我們不得不同自然或社會制度進行鬥爭，所以我們必須做出選擇，即到底是培養一個人還是培養一個公民？由於這兩個目的是相對的，所以與此相對應的兩種教育形式也是相對的：一種是公共教育，另一種是家庭教育。」對於公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中，家庭並不存在，孩子一出生便由國家撫養和教育。而盧梭在《愛彌兒》這本書中更偏重家庭教育，即如何培養一個人。
盧梭設想自己是一個想象中剛出生的孩子愛彌兒的家庭教師，負責教育愛彌兒一直到成人，藉此來陳述其教育原則。貫穿全書的是盧梭的自然教育法，即遵從孩子的天性，減少人為干預。因為盧梭認為人的天性是好的，恰恰是由於後天社會灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來說，在0-2歲的那章，盧梭寫道：「伴隨著啼哭聲，孩子來到了這個世界，並且在啼哭中度過整個嬰兒期。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開心，就是我們逗他們開心；不是他們順從我們，就是我們順從他們；不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關係中，絲毫沒有折中的餘地。如此一來，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒有學會說話就開始命令人了；他們還沒有學會走路，就開始順從人了；他們還沒有是非觀念，根本就不知道自己錯在哪裡，就開始接受懲罰了。」若是遵從自然法則，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不一定要理會，「必須讓他養成這樣的習慣：不命令人，因為他不是誰的主人。也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。」
盧梭認為12歲以下的兒童適用感官教育，因為他們還沒有發展出理性，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點。在他看來，不要跟孩子講大道理，因為他不可能明白，也不要講那些他們根本就沒有興趣的問題，比如說他們成年的幸福、別人的尊重，以及將來的利益等等。另外，盧梭認為寓言不適合給孩子讀，因為他們無法領會隱含的寓意，對孩子說話應該直截了當。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺詞，或者去學習一些辯論的技巧，因為「他們不可能將那些都不懂的事情講述得繪聲繪色，更不可能將那些都沒經歷過的情感演繹得真摯動人。」
12歲以後，就可以開始培養學生的理性了。導師只需提出問題，讓學生自己去尋找答案。簡單來說，就是不要教，尊重孩子，相信他是一顆種子會自己生長，而不是一個任我們充填的容器，他就有機會長成他自己。另外，盧梭強調了兩遍「讓他們去實踐」，認為知識不應從書本中而來。從地圖和地球儀上學地理，不如帶他到野外去實地勘測。他給愛彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》，這本書也是自然教育法的最好註解。
愛彌兒15-20歲的時候，盧梭開始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦，從而喚起他本性中的同情心，並且通過學習歷史來了解人性。盧梭認為，自愛是人類唯一的天性。首先是愛自己，然後是愛自己周圍的人。由自愛而產生的對他人的愛，推至對全人類的愛，是人類正義的本源。盧梭開始讓他走入社會，接觸不同的人，研究社會習俗。這是在他已具備理性的前提下發生的，因為這時他有了自己的判斷力，能夠批判地看待社會上的一切。
最後一章涉及婚姻和對女孩的教育。盧梭不認為男女平等，這一方面是受時代所限，另一方面也源於自然狀態下男女的差異。當愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時，盧梭教導他控制自己的慾念，追求德行，並帶他離開了蘇菲，開始為期兩年的遊歷。在遊歷中，愛彌兒開始研究政府和社會制度。盧梭相信，愛彌兒在對那麼多的社會制度進行了考察之後，是不會盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是發自人的內心——一個自由的人，無論走到哪裡，他都是自由的。從這裡也能看到盧梭對政治的悲觀，他並不希望把愛彌兒培養成一個有志於改變社會現狀的人，而是教給他如何在敗壞的社會中遵從自然法則，不受別人的偏見左右，過有道德而自由的生活。
《愛彌兒》讀書筆記 篇7
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關於教育的名著，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛彌兒的人生經歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特徵，成長過程，教育經歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經典。
“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那裡，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應該是長遠的、可持續的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過於嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什麼是依靠，什麼是獨立自主，但是孩子可以從潛意識裡形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養，什麼事情都由父母幫忙解決，那麼他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大後遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣。
反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大後遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善於運用自己的能力去解決問題，善於巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什麼樣的創痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關注和同情，對於某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對於孩子的的“訊號”，要用恰當的方式迴應，善於鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀後感僅僅是閱讀一部經典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，並不是所受的傷，而是恐懼的心情。”
“在道德教育方面，只有一條既適合於孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”
“無論做任何遊戲，只要我們使他們相信那不過是一場遊戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
《愛彌兒》讀書筆記 篇8
提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點對現在的教育有很大的衝擊力，細細品味起來，對其中的三個觀點不免有了些感悟與大家分享：
第一個觀點：應該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應孩子自然的發展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。
開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了作者主張教育目的在於培養自然人，主張應從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。與此同時這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬於任何人。所以我們的教育不是要將知識技能強教於孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過生活和實踐的切身體會，通過感官的感受去獲得自己的知識和經驗。
盧梭提到，每一個學生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產生意義，這是我們要思考的一個問題。
第二個觀點：。怎樣對待孩子的哭?不能讓他最後養成用哭來命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦乾眼淚。只要他在哭，我就不到他那裡去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以後，他呼喚我的時候就將採取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多隻哭一聲。因為，孩子們是根據訊號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓斥他，孩子就會成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實背後是成人的態度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮靜，孩子也會很鎮靜，會勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會更加害怕，更加覺得疼痛。再比如：當嬰孩使勁伸手想拿東西的時候，因為拿不到，使勁地哭鬧，或者他在命令那個東西到他手裡去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會怎麼做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那裡，這樣孩子就不會支配或依賴成人，成為一個獨立的人。
第三個觀點：孩子在幼年教育時，孩子在12歲之前，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力後再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對於這個觀點，我深感同意，
回想自己十幾年的求學生涯，學了那麼多的知識，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。“讀萬卷書，不如行萬里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會的文字遊戲，當我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視訊來告訴孩子，或者走出教室，走進大自然，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛彌兒雖然是盧梭所假設的教育物件，但是愛彌兒是幸福的，因為他有一個懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應孩子的自然發展，孩子發展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書，只有讀過這本書，你就會對教育有新的體會與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當的?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個人在讀這本書都會有自己的想法和見地，而我的讀後筆記只能代表我自己的個人觀點，希望能與你產生共鳴。
《愛彌兒》讀書筆記 篇9
“望子成龍，望女成鳳”是每個父母的心願，因此在當今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由於對子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學得早、學得多、學得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會使我們受知識的支配;更會讓我們的學習變為被動、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著侷限，但是對於如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的瞭解，也對當今的教育方法有了點感想。
“迴歸自然，發展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強調說造物主創造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應當遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個觀點與當今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對，我們從出生開始，人們真的已經開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當然很多人會認為這是保護，但實際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育裡，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習慣，不要過分的限制他們的活動，但也不要寵溺，要此刻鍛鍊他們的體質與勇敢、養成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間，教育的基本任務是身體的保健和養護。
除此之外，我對書本上其它一些觀點也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學這學那。作為老師，應懂得浪費童年期孩子的時間來教會他們如何發展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經驗而不是一味的讓他們接觸知識，學習知識。對於這個觀點，我也表示贊同，我認為孩子如果只是一味的學習而沒有一定的理解力和觀念，那學也相當於白學，不久就會把學到的馬上忘得精光，說不定還會造成對學習感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過遊戲來激發他們的興趣和培養他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學效果，也會給他們一個美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點也並未改變，他始終認為教給學生百科全書式的知識並不是很重要，因為只有學以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來的，而是學來的，他主張要把學習中的“要我學”變成“我要學”，他注重的只是判斷能力。不過在此時期裡，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實，縱觀全書，每一卷裡都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段裡對教育的獨特的理念，當然它也對當今社會的教育產生了一定的影響。
它告訴我們在平時的教學活動中，我們更應該陶冶學生的情操，積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，培養獨立自主的能力和克服困難、團結互助的精神，並於其他人建立良好的人際關係，從而更好的促進學生的全面發展，主動發展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。
《愛彌兒》讀書筆記 篇10
“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過！“罪過””，很沉重的一個詞，久久浮現在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”人們破壞自然之態，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但並不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在於培養自然人，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
盧梭分了五捲來描述愛彌兒不同時期的教育。
在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，讓學生學會做人，做一個大寫的人。但這只是教育對於社會的意義，教
育的另一個意義應該使其成為一個幸福的人。是的，教育是需要培養出社會需要的人才，但假如生活在社會的人都不會感到幸福，那這樣的社會又有什麼意義呢！
盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”，我很願意相信這句話，才能多不多沒關係，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個好老師最為根本的品質就是，他絕不是一個可以被僱傭的人，有些職業是如何的高尚，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業的話，那麼表明他們不配從事這些職業。教師就是這樣的職業。”教師這個職業與其他的職業不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出！
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處於理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的慾念。反對為了不確定的將來而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會的競爭越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子？一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題，這是沒錯的。但是許多家長是盲目的，你家孩子會跳舞，我家孩子不但要學舞蹈，還要學彈琴。我家孩子的成績一定要好，於是，小小的年紀便背上重重的書包，穿梭在什麼英語班，奧數班，特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態，佈置磨滅了多少孩子的天性。我還發現現在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯絡的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正應該得到的是什麼？盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應
當純粹是消極性的，不要教學生道德和知識。個人認為，這樣太過於極端，而且要想這樣也不太現實。所以，這階段可以教一些簡單的基礎知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這裡盧梭主要講了三點，
（一）“要做到：他所知道的一切，不是由於你的告知而是由於他的理解，不要教他科學知識，要讓他自己發現。”這也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學習的能力，探索的精神。但是，個人還是覺得“授人漁不如受人慾”，一個人只要有了學習的慾望，便會貪婪的吮吸著知識，遇到困難，也會發揮其主觀能動性，最終達到學習的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想！
（二）“他到了工作、教育和學習的時期，問題不在於他學的的是什麼樣的知識，而在於他所學的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學生學到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實是不好評價的。有的知識對其現在有用，有些又是對其長遠發展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動，潛移默化的影響著學生，我們卻無法評價。
（三）“應該使一個人的教育適應他這個人本身”，對於愛彌兒來講，這很容易實現，因為老師就只教他一個人，但這對於現在的教育確是一個很大的挑戰。現在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學生，在一些教育資源不足的地區，一個老師所帶學生的數量更為龐大。那麼，我們如何在這樣一種情況下使教育適應每個人的發展呢？我覺得這需要學校，家長與社會多方面的配合。應該控制班級的規模，人數最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經常與家長保持聯絡。其實這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學習，不斷地嘗試。
第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導和教育成年人，所採取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神祕事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實剛開始的時候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴重，很重男輕女，什麼“一個女人第一個也是最重要的品質就是溫順，因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習的男人。因此，她們從小就要學會忍受不公正對待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為。”雖然男女有別，教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到後面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人，將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對於現在的社會，我覺得我們的學校缺少愛情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現在的孩子又很早熟，教師應積極引導其對愛情，對戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現在的大學生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人並不理解什麼是真正的愛，更不知道以什麼樣的方法去愛對方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實很大一部分有我們教育的責任。所以，希望學校老師及家長能加強這方面的教育！
讀完本書，我對教育對教師又有了一些新的思考，儘管有些地方會比較片面，但還是很享受這樣的一個過程。其實，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現在都是很有道理的。但是，理論轉化為現實總是不那麼一番風順的，但是我會努力學習那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺，做一名幸福的教師！
《愛彌兒》讀書筆記 篇11
如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》是不會深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發表了，在七幾年的中國教育在做什麼?即使在現在的中國，提倡素質教育這麼久了，提出以人為本這麼長時間了，卻在實際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。
盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。他不贊同對孩子進行超出其年齡接受能力的教育，在我們現在的教育中，很多家長也知道看書充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒有出聲呢，就開始研究教育的問題，這是個好現象，如果人人都能這樣的話，我似乎看到了中國未來的希望，可是很多人是很盲目的，他們不瞭解孩子目前的年齡應該能接受多少，他們希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標是把孩子培養成今年13歲考長中國科技大學少年班的那個男孩，於是“背古詩”、“認漢字”、“學英語”、“學鋼琴”……
這一切計劃都給孩子制定好了，並且是提早叫孩子去學習，這是不科學的，讓一個2、3歲的孩子去學鋼琴，相信這個孩子不會成為朗朗，反而會扼殺了孩子的興趣，在這一點上，我很同意盧梭的觀點，讓孩子學習不代表讓他提早學不該學的東西。和這些比起來，“學吃飯”、“學生活”、“學與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對兒童進行勞動教育，自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。這讓我想起了中國國小生班級內的現象：很多孩子不比學習，比誰的書包是名牌，比誰用的杯子最高階，比誰家有效汽車接送……班級內部的關係有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒有帶水彩筆，卻不願意借給他，別的同學因為說了自己幾句不好聽的話，自己就大發雷霆，要求家長來學校為其撐腰……這些不好習慣需要我們教師、家長、社會共同去引導糾正。
盧梭認為，只有經過這些博愛、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長到成年時，他就會善於選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對於當時的封建專制教育和宗教教規無疑是有力的批判，對於啟發第三等級特別是資產階級起來反對封建專制的鬥爭，具有相當大的鼓舞力量。
此時，我也想到了一些小的建議：家長、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場批發一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區義賣，換來的錢去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長可以在孩子後面偷偷的看著、支援。這樣不僅培養孩子的愛心，還能培養孩子的經濟頭腦，鍛鍊他們的能力，豈不是一舉兩得?
《愛彌兒》讀書筆記 篇12
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發表於1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和醜惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認為教育的目的在於培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成為現有制度和風尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以後所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內在發展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因此上，盧梭要求後兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。
他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關心兒童的遊戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發重視教育的作用並要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經院主義的教育。
《愛彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑑的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。
“我想：我們的老師都不會希望自己的孩子是老態龍鍾的兒童，因此在教育孩子的時候應儘可能地尊重孩子的意願，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認為有利於學生掌握知識的，就不擇手段地去做，結果是學生失去了學習的樂趣，厭學情緒大漲，甚至出現了過激行為。是誰之過?是教師的過錯、教育的過錯。那應該怎麼辦呢?
新的課標已經明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當的指導，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發現了問題，機會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進行合作探究吧。
《愛彌兒》讀書筆記 篇13
最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點”要按照兒童的天性地然地發展“，讓我一直難以忘懷。
《愛彌兒》是一部關於教育學說的名著。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特徵，成長過程和教育方法，形象生動，是現代教育藝術的理論傑作。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至於將來被社會淘汰。於是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同型別的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵佔了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。
應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的後果。兒童並不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。
我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。”一切出於自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。“因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，迴歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。迴歸自然，讓孩子採天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養應付考試的機器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學提供了很多的引導。對於教師，應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘學生的天賦，讓學生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
在平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛鍊學生們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，並使之建立良好的人際關係。從而在更大的意義上促進學生的全面發展，主動發展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。
《愛彌兒》讀書筆記 篇14
在《愛彌兒》中，盧梭關於自然教育的思想具體埃現為以下幾個 觀點。 一、兒童天性善良美好的觀點盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2於的東西，都是好的，而一到人的手裡，就全變坷;了。，’在他看來，。人性的最初衝動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什麼生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什麼地方進入A心的。”盧梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基於這個觀點，盧枝提出，教育的任務應該使人“返回自然”.棄惡揚善.恢復其天性。他認為，教育者的職責就是運用各種手段使JL童避力：社會的習俗、權威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發展，培養他具有高尚的品德。他主張，耍在社會之外，遠離人類文R6，在兒童靈魂的周圍“築起一”道圍牆”，在自然的環飽中，向他們進更至應自然發展過程的“自然教育”，使兒童萌發那與生俱來的善性，開使具躁於完善。
二、兒童的發展有一定順序階段的觀點 廣梭認為兒童發展的自然程序是有順序的，他根據自己的觀察墅兒童的發展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個階段，空壬同的階段，兒童發展有不同的特點，教育應適應與遵循兒童發展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認為這是“理智的睡眠期”。因為這個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和判斷，只有感覺印象，所以這個時期應主要對他們進行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認為這是人類一生中能力最強的時期，智慧教育和勞動教育是這個時期的主要教育內容。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧稜認為這是情慾的發動期，道德教育是這個時期的主要內容。 三、注重實物教學和活動教學的觀點 盧稜認為感覺是知識的門戶，把感覺經驗視為發展理性的憑藉，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認為對事物有了直接的接觸和觀察之後，才能真正地瞭解事物的意義和觀念。他認為：除非不能把實物給兒童看，否則永遠不要以符號代替實物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實為唯一的教訓。”他響亮地提出這樣一個口號：“用實際的實物!用實際的事物啤 在強調教學直觀性的`同時，盧梭還很重視讓兒童在活動中學到知識。如在對兒童進行感官教育時應給兒童提供一些活動，在活動中使兒童通過感官學會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選擇學習的內容時，盧核很注意趣味性和實用性，他提出：”需要拋棄那些不適合於我們天然興趣的東西，而且要把學習的範圍限制於我們的本能促使我們去尋求的知識”、“問題不在於他學到的是什麼樣的知識，而在於他所學到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現實生活巾探索事物的規律，通過活動和實踐來掌握真正有用的知識。 四、反對體罰但注重自然後果的觀點封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往採取懲罰的方法來 恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認為違犯了自然教育的原則。盧梭認為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使 他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然後果”，按照“白然後果”的原則，如果發現孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有形的障礙或受到有他們行為本身產生的懲罰，就可以加以制止;這些懲罰，他是隨時都記得的，所以，無需你禁止，也能預防他頑皮搗亂”。例如當兒童打破他房間的宙子時，我們就讓他晝夜都受風吹，即或他傷風也不要怕，因為寧可讓他著涼，不可讓他發瘋，使他從行為自身產生的懲罰中得到教訓。最後，當他不接受教訓，繼續去打破窗子時，我們就乾脆把他關在一間沒有宙子的黑房間裡，直到他在這裡感到心煩，並能記取這個教訓後才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復他的自由。盧梭認為這樣做，並不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然後果”。
盧稜的自然教育思想，在教育史上具有劃時代的意義，直至現在，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的物件即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時代的德國哲學家康德
《愛彌兒》讀書筆記 篇15
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種衝動——恨不得把所有關於具體教育內容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那麼的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發現自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至於讀下卷的時候，我發現盧梭一直在干預愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育物件我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受麼教育的，他的環境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育。”他的學生愛彌兒必須是來自於溫帶的土地富饒的地方，家裡富有，但卻是個孤兒，而且只服從於“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什麼一定要讓愛彌兒是個孤兒？父愛和母愛不是十分重要的麼？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領一個回來教呢！哪一個富人，或者哪一個人願意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？
他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什麼不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個資產階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級侷限性。在此不必多說。
他主張教育的環境在鄉下。鄉下清新的空氣、質樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時城市的汙穢和混亂相比要好得多。
一、全書的框架大致如下：
第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運動等，並且對他的衣食住行進行了規範。這個時候，身體的鍛鍊仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至於到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什麼是書。
卷三，他認為十二到十五歲的的少年由於通過感官的感受，已經具有了一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時期，要培養他們的好奇心以及持久注意一個事物的習慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關於生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術，不至於以後失去財富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他認為十五歲到二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什麼一定要信教呢？只要真理在心中不就足夠了嗎？
在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現代簡直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上是一個重大的進步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用於現代。這也違背一個人的生活，因為教育環境不可能在絕對真空的環境下進行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那麼盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。
而教育完成之後，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢？
在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨的人裡，盧梭想要表達的是什麼呢？為了讓他對愛彌兒的教育顯現作用故意讓他受到蘇菲的背叛，並以此來展現愛彌兒在獨立思考中的本事嗎？在身無分文的情況下，運用他所學的技術養活自己的能力？還是航行時被海盜捉去賣成奴隸後的機智勇敢？抑或是，無論受什麼教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現得最好。可惜他的附錄沒有寫完。而教育完成之後，盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿意的吧。
二、值得思考的東西
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1。嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢？要順應孩子自然的發展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。
2。怎樣對待孩子的哭？不能讓他最後養成用哭來命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。
“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當然是錯了；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手裡去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那裡；在第二種情況你不但應該假裝沒聽見，而且，他哭的越凶，你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣。”這一點我覺得盧梭太狠心了，一定要在那麼小的時候折磨他麼？即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。
3。在給孩子東西時應該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什麼條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4。教育的時機。這是一門很深的學問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發”合適一些。但是老師要為學生創造思考的情境。
5。對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經常問到的一個問題：孩子是從哪裡來的呢？這時候可以採取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點沒關係，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會問為什麼有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，並且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了。
《愛彌兒》讀書筆記 篇16
一、育兒遵循四條準則：
第一個準則：孩子不僅沒有多餘的力量，而且還沒有足夠的力量滿足自然對他們的所有要求。因此，我們必須讓孩子有機會使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。（家長在適當時候幫助孩子搭建幫助成長的腳手架）
第二個準則：至於與生理需要有關的一切，我們應當幫助他們，並彌補他們在智力或體力方面的不足。（幫助孩子建立規律的作息）
第三個準則：我們給予孩子的幫助應該限於真正有用的事情，不能因為突發奇想或沒來由的慾望就給予任何東西，因為突發奇想不是自然的一部分，只要它不被喚醒就不會讓孩子痛苦。（不要在物質上無條件滿足）
第四個準則：我們應當仔細研究孩子的語言和跡象，這樣就能在他們還不會騙人的時候，辨別出哪些慾望直接由自然產生，哪些慾望源於主觀的想法
這些準則的精神就是給予孩子更多真正的自由，讓他們不那麼專橫傲慢；讓他們多為自己做事，少要求別人。這樣，人一開始就讓他們習慣於將慾望控制在自己的力量之內，他們就幾乎不會感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦。
二、強壯身體和適當的吃苦是精神世界的基礎
從小勞其筋骨：要讓他們習慣於日後不得不面對的艱難困苦，訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風霜雨雪、惡劣環境、飢餓、乾渴和疲倦。在懵懂的嬰幼兒時期讓他們免受一些艱難困苦，結果卻讓他們到了明白事理的年齡時遭遇成倍的痛苦，這樣豈不是很傻？
過度放縱會激發人的慾望，從長遠來看還會損傷身體。禁食與苦修則往往會以相反的方式產生同樣的結果。身體越虛弱，其要求就越迫切；身體越強壯，就越能聽從精神的支配。所有的感官慾望都會在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿足越少，感受到的慾望就越多。
在經常鍛鍊、受得住勞累和經常幹活的那些人當中，幾乎可以找到所有長壽的例子。這會成為我實踐中最基本的一部分。
讓孩子適當遭受痛苦對他的成長是有益的：我不僅不會努力防止愛彌兒傷到他自己，而且如果他從來都沒有讓自己受過傷，如果他長大了卻不知道痛苦為何物，我還會因此擔心的。遭受痛苦，是他必須學習的第一件事，也是他最有必要知道的事。
要享受至善至美，人就要體驗一些微小的痛苦，這就是人的本性。如果身體太過舒適了，精神就會墮落。對苦難一無所知的人，將不會感受到人性的親切、仁慈的溫情，也不會感受到同情的美好。
體力的強壯是智力發展的基礎：只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力量，他才會形成推測的能力，能夠把這份多餘的體力用作別的目的。因此，如果你想要培養你學生的智力，那就先培養智力所支配的體力。不斷地鍛鍊他的身體，讓他變得強壯和健康，這樣才能讓他變得聰明又通情達理。讓他幹活，讓他做事，讓他跑，讓他叫，讓他總是忙個不停，把他造就成一個體力充沛的人，然後他很快就會成為一個有理性的人。
每天保證孩子的活動量，不讓他體力過剩：要讓他感受到他的行動和你的行動中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時候，為他補充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事，但不能把他的體力補充到讓他專橫跋扈。
三、性格培養——順從卻不嬌慣
順從卻又不嬌慣：只要孩子發現大人的抵制只存在於事情之中，且他們的意願從沒有受到阻抗，那他們既不會變得叛逆，也不會憤怒，而且他們能更好地保持身體健康。
一個人必須始終注意，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區別。他們自己的弱小起初是依賴感的來源，後來卻產生了要當“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的服務，而不是他們的需求喚醒的。
所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣，只是因為他很弱小，如果讓他變得強大起來，他就會變好。孩子在活動中受的約束越少，他們哭得就越少，人們對孩子的眼淚就不會感到那麼厭煩，也就不會費那麼大的勁讓他們保持安靜。
如何避免孩子養成想要什麼就哭鬧的習慣：如果可能的話，我們應該立即幫助他，一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待著不動，而且不要通過撫慰他的辦法讓他高興。你的愛撫不會治癒他的肚子痛，但是他會記住要贏得你的疼愛應該怎麼做。一旦他發現瞭如何隨意引起你的關注，他就成了你的主人，那麼一切就都毀了。
要糾正或防止這個習慣的唯一辦法就是置之不理。沒人喜歡做無用功和白費力氣，就連嬰孩也不喜歡。他們在開始嘗試的時候非常頑固，但是如果你堅定不移的態度超過他們的頑固程度，那他們就會放棄。（原則問題絕不退讓）
四、幸福能力的培養——從知道最悲慘的處境開始
你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什麼嗎？
讓他想要什麼就得到什麼，因為他的慾望得到了滿足會讓他覺得生活安逸，他的慾望會隨之日益增長，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，會比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。
讓孩子真正快樂的方法：縮減慾望，讓能力和意念平衡：我們不能擴充套件現實的世界，那就讓我們縮小想象的世界，因為單單是它們之間的差距就會導致所有的痛苦，讓我們感到真的不開心。
真正的快樂在於縮減超過我們才能的那些慾望，在於讓能力和意念進入完美的平衡狀態。只有所有力量都得到運用，人的心靈才能保持平和，人才會發現自己的生活井然有序。
如果我們沒有因為自己的過失損害孩子的意志，他們不會隨心所欲、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動都是因為他們的體質本身要日益增強所需要的。我們應當提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。
《愛彌兒》讀書筆記 篇17
讀盧梭的《愛彌兒》，我是純粹從教育的視角，並從放下對這位天才思想家、哲學家、教育家、文學家及民主政論家的一些成見（如他所深信不疑的地心說、上帝論等）後開始的。即便如此，對於他對中國的偏見我還是不可接受，如果盧梭能活到今天，也許他會有所改善。西方國家對中國長久的偏見和詆譭實在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表現且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實在令人遺憾。
《愛彌爾》一書盧梭表面論述的是資產階級的教育，但其核心我認為更是要闡發其資產階級社會政治思想觀點，也正因為如此，他觸痛了當權派，才受到通緝和驅逐。作為一本借論述教育為手法的著作，其教育思想與觀點獨到，值得我們引以思考及借鑑。盧梭的教育思想來自於其一直來形成的自然哲學觀點，他在《論人類不平等的起源與基礎》裡就抒發過對人類自然狀態平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構了“愛彌兒”這個人物，對其進行適應自然發展的自然教育，把這種服從自然的教育法則，毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。
在盧梭看來，自然教育就是要遵循人身心發展的規律，按年齡特徵對兒童進行階段性目標教育，要主張兒童進行勞動、自由、平等、博愛教育，要培養他們學會謀生的手段等，這一些對於現代教育其意義依然非凡。其所倡導的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實踐，通過感官在生活和實踐中去感受和獲得知識。他所主張的教育方法是實物和直觀教學法，抵制的是抽象的讀書法。盧梭在自然教育思想的施行過程中，片面強調從實踐中獲得知識，而忽視從人類積累的科學文化知識中得到教育，這與他自然神論的唯心主義是息息相關的。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無疑，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來加以甄別。
盧梭對愛彌兒的教育過程主要分為五個階段來實施。第一階段是2歲以前的嬰兒時期；第二階段是2-12歲；第三階段是12-15歲；第四階段是15-20歲；第五階段20歲以後。在這五個階段中，他的教育充分體現了人成長規律中的重要身心特徵，同時也緊緊把握了人作為社會一員的社會性規律。第一階段主要強調體育教育，促使自然發展；第二階段主要強調感官教育，促使思維能力的逐步形成；第三階段是在感官教育的經驗下，施行智育教育；第四階段著重進行德育教育，為進入社會打下必要基礎；第五階段主要是進行愛情教育，既體現人成長本身生理與心理需要，同時也體現社會性的必需性。
盧梭按年齡特徵分階段施行教育的思想為現代教育發展提供了很好的方向，特別促進了教育心理學的發展。今年，我們學校成立的教育心理學的研究小組，強調教師對學生年齡特徵充分研究並施以針對有效的教育，引導全體教師做專業，走專業化道路，這個理念與盧梭的教育思想不無聯絡。當然以現在教育眼光來審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態來進行隔離化的實施，違背了人在成長過程中各種能力連續性發展的基本規律，其不科學性也是不言而喻的。
要透過作者的偏見和我們自已的偏見去看出教育的真相，這的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對其自然成長髮展規律必要認知後的精準施策。在教育探索和實踐的路上，我們不能像驛夫那樣追趕路程，而是要像旅行家似地沿途觀賞。對於教育我們心中不只是想到一個起點和終點，而且還要想到起點和終點之間相隔的距離。
《愛彌兒》讀書筆記 篇18
盧梭是18世紀法國傑出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產階級進步思想家，倡導“天賦人權說”，主張自由平等，反對專制，他對近代社會的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發和指導。《愛彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個性的封建主義教育進行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中，盧梭表達了他主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。今天讀來仍然震撼很大，對我們當前的教育仍具有很大的啟發意義。
盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，與之相適應的教育手段是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識，主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。
教育要適應兒童自然天性的需要，這與我們當今很多家長對兒童採取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長培訓班，以為這樣就能很好的促進孩子各方面素質的發展，其結果並不理想。最典型的要數當今社會上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個好的學校，經常採取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個完整的美好的童年生活，最終他們的孩子並不領情，反而責怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應遵循兒童發展的自然程序，考慮其年齡特徵，適應其本性施教。
盧梭指出“我們生來是軟弱，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習慣罷了。盧梭強烈反對採取打罵嚇唬等方法，同時也不贊成給予兒童過多的關心和照顧教養孩子。由於母親更容易傾向於溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當一個婦女不是給孩子以母親的關心而是過於關心的時候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。
這時候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養得愈來愈嬌弱，它將使幼小時期的嬌弱繼續延長，到成人時受不住種種勞苦。”教育是要幫助兒童擺脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習慣，要讓他自然地適應習慣，而不是過的干預。
給孩子過的溺愛或是打罵，都是不可取的，都會對孩子的健康成長產生壞影響。現實生活中這樣的例子比比皆是，很多家長都沒能把握好這其中的度，不是對孩子太過於溺愛使其成人之後依然依靠父母，出現“啃老族”的現象；要麼就是對孩子經常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關懷，從小養成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個家長來說，要掌握好分寸，既要給於愛，同時也要有適當的管教，二者兼顧才可能友好的成效。
此外，盧梭還提出了“自然後果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發的一點。所謂“自然後果法”即是讓兒童通過親身體驗自己的錯誤行為所產生的不良後果，從中受到教育，並改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用，盧梭說道：“小孩在答應做什麼事情的時候，是並未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會孩子說實話，結果卻教會孩子說謊話。”
當兒童犯錯誤時，你給他講道理是沒有用的，他當時迫於你的權威表面上會答應你信守諾言，但由於他沒認識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果，而且適得其反，使兒童學會了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當兒童自己認識到他的錯誤行為的後果時，他就會試著去改變他的行為。
除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當前的德育實踐也具有很大的啟發意義。在道德標準問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標準，反對功利主義的道德觀。盧梭認為人生來就有一種先於一切其他慾念的自愛，之後愛他身邊的關懷他的人，繼後，把這種情感導向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張採取示範、參觀、通過行動培養習慣等方法。反觀我們現階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習慣的培養；另一方面，用空洞、寬泛的道德標準進行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現危機，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關係。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強調兒童要鍛鍊身體，增其適應性，同時要訓練感官，發展外感覺能力，重視勞動教育等等至今對我們的教育實踐仍具有借鑑價值的思想。
總之，《愛彌兒》這部經典的教育學鉅著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時，而且至今仍對我們的教育具有啟發意義，我們在今後的教育工作中，仍要從中汲取營養，用來指導我們更好地教學，真正為兒童的健康發展提供一個良好的教育環境讓兒童身心能夠自由發展。鑑於時間有限，目前就談著幾點感受，若以後有更多的時間或機會，再繼續從中獲取經驗。
《愛彌兒》讀書筆記 篇19
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發展史來講，也是不科學的。教育如果只培養自然人是不行的，教育並非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋樑，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創造了我們，但是並沒有教我們怎麼樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不願意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不願意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝並沒有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育！我對這本書上的很多觀點很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦乾他的眼淚。如文中的：“要愛護兒童，幫他們做遊戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。
你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們為什麼不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什麼要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們為什麼要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？” “遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時刻嚮往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現在，簡直是發了瘋！這種發瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧願今天節約一切而不願百年之後缺少那些多餘的東西。
因此，我們現在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和東西；我們個體只不過是我們自己的最小的部分。”書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理，這時在進行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力後再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對於這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對於一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們瞭解和學習相關的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實也是很差的，或者說無。
從小給他們灌輸一個概念，起到了什麼效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對於學生的教育要符合學生的年齡特徵這一教育理念應該貫徹在我們的教學過程中去，這樣才能獲得最好的教學效果。
《愛彌兒》讀書筆記 篇20
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿於整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手裡，就全變壞了。”類似的句子不勝列舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心自由發展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜於在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就儘量拿適合於他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不願意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字裡行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育物件成為天
性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其侷限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但願，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
《愛彌兒》讀書筆記 篇21
早就聽說《愛彌兒》是一本很好的書，有一次在班裡的讀書角發現了這本書，就拿回來看，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁，沒想到這區區120頁也讓我受益匪淺。這裡我摘錄一些觀點並附上一些我的感受。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養成駕馭他人思想的習慣，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事”。我們家長往往會想要讓孩子“乖”，順著自己的心意，尤其是看到“別人家的”孩子多麼乖巧的時候，就會心態失衡，甚至還會發怒。其實我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎？而心情好的時候，又是有求必應，毫無原則。
“辨別善惡，明瞭一個人之所以有種種天職的道理，這不是一個孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。
這個是我比較贊同的一點，孩子是很天真的，12歲之前是一個人對這個世界感知最強的階段，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費到一些機械的、毫無靈性的事情上，簡直可以說是暴殄天物了。盧梭還認為，孩子在12歲之前的主要教育目標是體育，雖然我覺得有點極端了，但也確實有它的意義。這裡的體育並不是狹義的體育或者某項體育訓練，而應該是“用身體感受世界”，去爬爬山是體育，去小區樓下的花壇裡看看蟲子也是體育，把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個小腦袋裡“塞東西”。
“你以為是用道理把他們說服了，其實是因為他們被你說得厭煩和害怕了。”
成年人其實大多因為太多所謂理性而沒有什麼“靈性”了，且不自知。期望把所謂的“經驗”和“生活常識”灌輸給孩子。而事實上，人都是感性動物，我們生活中大多數難解決的問題都是“感性問題（情感問題）”，而理性恰恰不是那麼難獲得的。正如呂老師總說的：在任何事情上，你們的教育都應該是行動多於口訓的，（其實這句話盧梭也說過）。根據我個人的經驗，孩子很容易忘記他們自己說的和別人說的話，但是對他們所做和別人替他們做的事情，就不容易忘記。
結論就是“少灌輸，多用行動影響”，收起自己“成年人的傲慢”。
最後回到題目-多給孩子真正的自由。這個自由到底是什麼，恐怕每個人的想法都不盡相同，也許只能家長和孩子共同去探索了。
《愛彌兒》讀書筆記 篇22
《愛彌兒》法國傑出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，《愛彌兒》讀書心得。是第一本小說體教育名著。寫於1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育物件愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的自然教育，以培養資產階級理性王國的新人。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張採用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。
《愛彌兒》讀書筆記 篇23
盧梭是18實際法國近代資產階級進步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然後用整整3年時間撰寫，最後彙集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。於是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》並駕齊驅，成為了古今中外歷世不敗的教育鉅著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產。
在翻開這本書籍之前，我以為這麼一位偉大的人物撰寫的鉅著應該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從裡行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹的一位老者交談，他是那麼深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這麼一個在教育領域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律，要發展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這麼一個普普通通的道理，對於當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這麼一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這麼一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇鉅著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到現在的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊塗了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。
其一：真正的教育不在於口訓而在於實行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發現，現實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在於說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什麼知識，鍛鍊什麼能力，學生學會了沒有，能力得到了多少發展，儘管新課程在不斷地強調要注意過程與方法，要發展情感態度與價值觀，但是，在現實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來越重，政治化、任務化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。
其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進，她在繼續不斷地鍛鍊孩子;她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什麼是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛鍊意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過於聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，並深深地責備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀巨集觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關愛，當孩子們在自己自然的生活狀態中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規律行事的人。
其三：一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之後，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或對他一無好處的事物之後，用他們培養的情緒把他的天性扼殺之後……由這位老師來發展他也以充分養成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最後，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發，我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現在並無好處也並無作用的知識?我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理?看看現在的學生，準確地說看看現在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了!
還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對於健康成長的孩子是營養的必須。例如“只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體，是不可分割的。”我們總以為大人對孩子的成長擔負一切責任，以為她的什麼都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，於是依賴性越來越強，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨。看看教育經典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們迴歸教育自然，貼近教育的本真。
《愛彌兒》讀書筆記 篇24
教育始於生命的誕生，也會伴隨人的一生。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續下去;教育又是神聖的，為了下一代更好地發展，教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》，對教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬物都有其一定的規律性，不會因時間的推移而發生大規模的改變罷。《愛彌兒》一書出自法國啟蒙思想家盧梭筆下，成書於封建資本主義盛行的1762年，距離現今的21世紀已有相當長的年月，那麼書中的教育理念放置至今應該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時的我是如此想的，但在大學眾多名師的推薦下，作為師範生的我還是抱著半學習半懷疑的心態捧起《愛彌兒》細讀一番，方知之前的小念頭都屬於自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”這是《愛彌兒》正文的開篇第一句，與我們民族《論語》裡的“人之初，性本善”相近，可一到人的手裡就變壞的原因便是無論是人或物，經人之手便會將其變成主觀意念裡所希望發展的樣子。每個人經過了環境薰染和人為教化後，便自然地很難與本初狀態相似了，這是個必然的發展結果。經過教化後，人類方能更明規則地生活於社會中，但在盧梭眼中此結果的不良效應則是人一旦進入設定好的教育框架便湮沒了自然本身所賦予個體的特質了。樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從於自然永恆法則地教人育人，教育應以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導下進行研究，並防止對孩子的關心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態下的教育物件，根據幼兒、童年、少年、青年的成長狀態對其進行身心教育，在盧梭眼中，塑造一個健康的品格、正確的信仰、良好的行為習慣比學習知識技能重要得多。
的確，我們來自於自然，卻生長在社會。回顧我們每個人大同小異的成長曆程，與盧梭所構造的教育環境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起，便如同一張白紙般讓父母在上面塗上各種顏色，他們教會了我們生活技能，並努力地把我們往正確的價值觀路上帶，以言傳身教的形式，又輔之故事、兒歌等形式讓我們養成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長著，如一朵初長的花苞在生機勃勃地吸收著天地的精華，這與盧梭所倡導的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上，年齡略長些的我們大多被父母送去學習各種技能，從國小到中學，從這個興趣班到那個輔導班，不斷地被叮囑要好好努力學好知識。誠然，學習知識是成長的必經之路，但從小被規定去學習大人們所要求的各門各類，無論是語數英，或是政史地，還是物化生，樂器、運動齊上陣。長大後的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中，可能會漸漸忘卻了自己原本真實的樣子，也分辨不出學得好與自己的喜好到底是不是相統一的了。
如此看來，盧梭所倡導的自然教育有其非常大的現世意義的。雖然書中所描述的愛彌兒成長環境和教育方式存在很大的理想化，但並不妨礙生活在社會的我們借鑑其中理念。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。”身為師範生的我雖然沒有親身教育人的經歷，但通過幾年的教育學學習讓我對於教育有了一定的認知。在如今的中國小教育中，為人師者應該以尊重學生的天性為前提進行教書育人，以適合其年齡段的知識作為主要教學內容，而教育成果應以學生自身的感知程度為主要衡量標準，而不是一味地追求分數高低。在人口眾多的中國，應試教育是不可避免的，但能否在讓學生在考好試的基礎上增加自己對於所學知識的感悟，從而提升自己的視野和見解，更好地發展自身的特性則是每一位教師需要挑戰的任務。這任務實屬不易，但這會是日後為人師的我需要去努力的方向。
康德說過：“盧梭是另一個牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規律，盧梭則發現了人的內在本性。”生在18世紀的盧梭以先見之覺，提出了現代教育學的根本特徵：教育要培養自由人。距《愛彌兒》成書至今已過了250餘年，而其深刻的教育論不會因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使後世的讀者閱後受益匪淺。
《愛彌兒》讀書筆記 篇25
暑假時讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之後，對我產生了很大的啟發不得不說，書中的理念對我來說是種衝擊。使我陷入了深深的思考中。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。
這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的，有付出才會有收穫。其實付出的時候不求收獲是一種更高的境界。我以後也要把這種美德當作一種人身目標。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
讀了盧梭的《愛彌兒》，作為教師感覺收穫很大.對我的教學工作有很大的啟發。
他主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力!
書中，還有這麼一段話，聽值得借鑑：“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學電腦來說吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢?我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在學習起步時，教師應該不要吝嗇自己的讚賞，要給予孩子肯定，讓孩子對計算機的認、摸、用不斷加深其對計算機的瞭解。當孩子覺得計算機很有意思的時候，教師應該引導孩子學習認識計算機的操作，讓孩子在學習的過程中掌握自我學習的方法。自我不斷學習操作的過程就是養成習慣的過程，我想這樣的計算機教育不可能讓孩子學不會計算機的運用。
“一個教師!啊，是多麼高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人!所以，平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，開發智力，培養能力，一切從育人出發，發展智力因素和非智力因素，促進學生全面發展，主動發展。
