孔府中的對聯多充滿儒家文化精神，有時不免帶有濃重的說教味道，頗像儒家經典的註釋，板起了面孔，似乎難以討人喜歡。也有部分對聯擺脫了訓教的口吻，流露出撰寫者的個人性情。
身居孔子故里，專程來訪的親友也不免要順便逛一逛孔府，專程遊覽孔府的親友也不免要順便與我會一會面。子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”樂則樂耳，但一次又一次地陪人“故地重遊”，難免產生審美疲勞。不過，幸好那裡的亭臺樓閣、廊柱碑碣、床頭案尾，處處楹聯；楹聯多是奇文妙墨，微言大義，可以常讀常新，故每每給我“溫故而知新”的意外之喜。
中國封建專制社會歷時綿長，一治一亂之間，往往“富不過三代”。但孔府卻是個例外，可以說是朝朝鼎盛，代代繁華，幾乎成了中國歷史上唯一長盛不衰的貴族之家。孔家人享用著這長久的富貴之名，也祈禱著這富貴的永恆。衍聖公府正門楹聯，便傳達出了這種資訊：“與國鹹休，安富尊榮公府第；同天並老，文章道德聖人家。”這一聯相傳為明朝宰相李東陽所撰，清代學士紀曉嵐所書，書法遒勁端莊；字形也有不同凡響之處：“富”字省掉上點，造成所謂的“缺筆隱”，暗喻了“富貴無頂”；“章”下的一豎貫通“曰”部，隱示了“文章通天”。對於書家而言，這兩個字的寫法自是“古已有之”，但對於普通百姓來講，確乎新奇古怪。這副對聯通身洋溢著“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的若干楹聯中都有體現。具體地說，表現在兩個方面：
首先是對至高無上的官職爵位的炫耀。孔府歷代長子世襲衍聖公，官居一品，是文官之首。重光門聯曰：“爵列三公榮袞黻；身通六藝紹箕裘。”“三公”在不同時代指稱不同，比如在周代為太師、太傅、太保，在西漢為太尉、司徒、司空，但都是最高階的官員；“袞黻”指皇帝和上公禮服上黑與青相間的花紋。總之，上聯的意思是，孔家人總是與那些達官貴人為伍。畢沅題孔府六廳聯雲：“恩紀金魚，永鎮東山棨戟；祥徵玉燕，常綿北海簪纓。”在唐代，三品以上官員服紫，佩金符，刻鯉魚形，這就是“金魚”的由來；“棨戟”是古代官吏出行時的一種前行儀仗；古代顯貴的冠飾稱“簪纓”；“東山”或指會稽東山，那裡是謝安的隱居之地。此聯意在頌揚孔府高官厚祿，代代傳承，綿延無邊。看起來儒家上下尊卑的名位意識極強，整個孔府都瀰漫著精神和身份上的巨大優越感。
其次是對奇珍異寶的展示。孔府前上房有清代大學士翁方綱撰寫的對聯：“彝鼎寶書羅几席；珊瑚碧樹交枝柯。”青銅禮器、珍本書籍擺滿几案，海中珊瑚和山裡玉樹鱗次櫛比，文物古玩琳琅滿目，極言孔府陳設之雍容華貴。末代衍聖公孔德成題寫東偏房楹聯雲：“寶劍古書，商彝禹鼎；玉樓金屋，美女名花。”除渲染陳設奢華之外，還帶有一股名士風流，如花美女自能紅袖添香，這種趣味的楹聯在此前的孔府中極為少見。據稱，新中國成立後，孔府中被國家列為一級文物的就多達三百餘種，當年自然堪稱金玉滿堂了。
孔府裡更多的楹聯承載的是正統的儒家精神，頌揚的是所謂“道統”。若干對聯表達了對孔子的極度尊崇之意。“萬化所基，人倫冠冕；二南之業，家學淵源”，“東溟量深西華測峻，秋月儷潔春風釀和”，等等，褒揚其名位的尊貴，讚美其人格的偉大，崇拜其知識的淵博，褒獎其思想的高深，頌揚其影響的深遠。前上房東里間西牆壁有這樣一副對聯：“承道統於兩千載；祝岡陵者億萬人。”“岡陵”典出《詩經·小雅》“如岡如陵”句，本義是高岡和峻嶺，寓意事業巨集偉，根基堅固。此聯盛讚了孔子思想在化育人心、凝聚精神方面的功績。現代學者一般認為，儒家思想以“仁”為核心，孔子曰：“仁者，愛人。”仁學的核心是“親親”之愛，即對父母的“孝”和對兄弟的'“悌”，推己及人，自近而遠，由“愛民”延展到“泛愛眾”，遂成“仁政”。可是，孔府中直接談“仁”的楹聯數量並不算多。西偏堂有聯：“藹若春山，澄如秋水；仁為人德，吉是鴻義。”另一副見於孔府前上房：“道德為師，仁義為友；禮樂是悅，讀書是敦。”此聯雖寫了“仁義道德”，但並不是過分強調人的先天之善，比如簡單地認為“反身而誠”，人善良的自然秉性就會流露出來；而是特別強調後天的教化作用，既有“禮樂”規訓，又有“詩書”敦促。在儒家看來，外在教化的方式比較多，包括通過禮儀、名分割槽分長幼尊卑的“禮教”、以音樂之美移人性情的“樂教”、以“治政”為核心的“書教”，等等，這些內容最終大都落實到“四書五經”之中。同時，這些楹聯也強調社會環境、人際關係的重要影響，特別是朋友之間的相互浸染。通過這些方式的教化，最終是為了塑造一種“溫良恭儉讓”的理想人格，從而真正獲得“正心、修身、齊家、治國、平天下”的能力。前上房孔慶熔所撰寫的長聯幾乎涵蓋了這些內容：“居家當思清內外、別尊卑、重勤儉、擇朋友，有益於己；處世尤宜慎言語、守禮法、遠小人、親君子，無愧於心。”當然，從這些楹聯中可以看出，在所有的教化方式中，撰寫者們最為倚重的是“禮教”。《禮記·曲禮上》說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”認為“禮”是規範社會秩序的行為準則，也是規範人際關係的倫理標準，還是教化人的外在手段。重光門有一聯：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤。”該聯中的“禮”大概同時包含著這三重內涵。前上房那聯“道德為師，仁義為友；禮樂是悅，詩書是敦”中的“禮樂”就是指《禮記》《樂經》，“詩書”則指《詩經》《尚書》，泛指通過學習儒家經典提升精神人格。“禮”如果僅僅是硬性規定，願意遵循者恐怕不多，這時候“樂”就能發揮作用，它藉助審美愉悅移人性情，輔助“禮”的生成和內化。後堂樓正堂有一聯：“彝訓承先，聞詩聞禮；名宗衍慶，宜室宜家。”是教導孔氏子孫繼承孔子的精神核心，弘揚以“詩”“禮”為核心的教育傳統，以“齊家”為目的，延續宗族的名望和榮耀。
孔府中的對聯多充滿儒家文化精神，有時不免帶有濃重的說教味道，頗像儒家經典的註釋，板起了面孔，似乎難以討人喜歡。也有部分對聯擺脫了訓教的口吻，流露出撰寫者的個人性情。後堂樓西二間西牆壁有聯：“鏤玉裁冰著句；高山流水知音。”語出辛棄疾《西江月·和晉臣敷文賦秋水瀑泉》，“鏤玉裁冰”表示精雕細刻，喻指文章的構思精巧。“高山流水”典出伯牙和鍾子期的故事。伯牙精於琴道，曾彈奏《高山流水》曲，鍾子期知音律，能透徹地領悟伯牙琴曲表達的情思。後鍾子期死，伯牙感嘆世上再也沒有人懂得自己了，於是毀琴謝知音，不復彈奏。這一聯表達了對友誼的重視，認為人若能在高品位的藝術表達中和友人形成心靈契合，實乃人生幸事。“十月偏如春氣暖，三秋雅愛月光寒”一聯，借對大自然的體悟和熱愛，表達生命的活力，頗有“萬物靜觀皆自得”的韻致。孔府後堂樓有兩副對聯都別具洞天，其一是“紅葉詩成，催汝染翰；黃花酒熟，合成傳杌。”“紅葉”之詩，傳達的是青年男女間的浪漫情懷；對“黃花”而把盞，透著的是隱逸心理。其二是“歌詠於是，風雨不出；主翁常定，客感自清。”任性而為，恬靜散淡，身心自在，分明是作者在獨抒性靈。這些楹聯更近於孔子“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的境界，代表著儒家生活藝術化的追求。
