一、《堂吉訶德》內容概況
小說主要描寫了一個生活在鄉下的窮鄉紳、瘦弱的沒落貴族因對古代騎士小說有著強烈的迷戀，開始模仿古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，騎士就應該有一位貴婦人陪襯，他便找了一位醜陋的牧豬女做美賽天仙的崇拜貴婦，隨後便又找了一個胖矮的農民桑丘做侍從，開始了3次周遊全國，建立扶弱助強的騎士業績。在外闖蕩的日子中，堂吉訶德還按他腦中的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當作敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皁白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也捱打受苦。但都以鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或當作瘋子遣送回家為下場，直到最後才明白了“那些書上都是胡說八道，只恨悔悟已遲”，悲劇結尾。作者以一個人物對騎士文學的熱衷以及做出的荒謬、可笑的事情，揭露了16世紀到17世紀初正在走向沒落的西班牙王國的各種矛盾，展現了人民的痛苦和鬥爭，並觸及了政治、文化、道德等多方面的問題。巧妙的把堂吉訶德的荒誕離奇的幻想與16世紀末17世紀初的西班牙社會現實結合起來，給我們不僅展現了書中的場景，也向我們展示了當時的社會環境的畫面。
二、深受騎士文學影響的主人公堂吉訶德及人物分析
小說中的堂吉訶德受到了騎士文學很深的影響才在自己所幻想的情況下做出了很多可笑的事情，而當時的騎士文學已經逐漸衰退。在11世紀至12世紀左右，由於當時的社會制度，歐洲的封建制度已經完全確立，封建主階級的政治、經濟的統治權也相對穩定，因此，騎士制度應運而生。隨著騎士階層地位的不斷提高，在歐洲文學史上產生了反映騎士精神和生活方式的騎士文學。由於其崇尚戰功冒險和典雅愛情的內容特點比較符合當時的審美需求，在文藝復興蓬勃發展時期仍然在流行，騎士小說在西班牙的發展就是一個有力的例證。由於騎士階層地位得到了提高，有了自己的精神生活，他們突破基督教的出世觀念和禁慾主義，要求現世享樂，嚮往世俗的愛情，追求個人英雄主義的騎士榮譽和鋤強扶弱的騎士精神以及溫雅知禮的騎士風度等，在這種情況下，集中反映騎士階層精神的騎士文學就應運而生了。塞萬提斯的著作《堂吉訶德》也正是表現騎士制度衰落和騎士文學終結。
在《堂吉訶德》中，我們看到的堂吉訶德就是這樣一個沉醉在騎士生活中的一個既可笑又可憐的人物，他會把一切生活中的人物事情幻想成騎士小說中人物，生活中充滿了假想敵，想象著自己是一位大俠，追求自由，不被世俗束縛，秉著鋤強扶弱的信念，卻總是好心辦壞事。而塞萬提斯便是以這種諷刺誇張的手發，來批判社會，來展現當時的社會狀況。
騎士文學的基本主題大都是封建騎士的建功立志、俠義冒險、崇拜貴婦人以及愛情至上等，所以塞萬提斯筆下的堂吉訶德也正是這樣一個典型的騎士原型，但作者就是通過描寫一個在黑暗腐朽、貧富懸殊的社會裡，塑造出這樣一個為信仰堅持、立志掃盡人間不平的戲劇性人物堂吉訶德，鞭撻和嘲弄當時國家上層統治階級，同情苦難中的人民。
堂吉訶德的行為雖然可笑，但他有他的信仰，併為之堅持。雖然《堂吉訶德》中人物的無論是思想還是行為都十分的滑稽，而且主人公那種神經質的“勇敢精神”也讓讀者發笑，覺得他像是活在夢中、活在自己世界裡的愚人。但是換個思維角度去品味，又覺得作者同時通過這樣一個滑稽人物的行為向讀者傳達另一種道理。雖然主人公獲得不切實際，但他是始終是為了自己的一個信仰騎士道，一個目標奮力向前，只是他的這種信仰不適合當時的那種社會，無法實現，換來的只是與社會的格格不入，但他無時無刻都體現出了他的正直、善良的本性，他幾乎經歷了所有現實中的困難與傷痛，但他仍沒有動搖和退縮，仍然堅定地從事著他認定的事業。再換一個角度來看，或許是因為他太單純了，在那個複雜黑暗的社會裡，他那種騎士道精神是行不通的。
或許只有當他走進了騎士的思維中，他才如此荒唐，混沌，但只要走出那個思維裡，他的表現、他的談吐都顯露出他別樣的才華，並且他有著於他人所沒有的遠見卓識，閃耀著人文主義的思想光輝。他的追求與他人不同，用中國的思維來說，他只想建立一個自己心中的大同社會，讓自己變成一個全能型人才，當哪裡有困難的時候就出現在哪裡，他還要具有勇敢、文雅、膽大和為了“堅持真理，不惜以生命捍衛”等各種美德。堂吉訶德同情受侮辱受壓迫的婦女，熱情地支援追求個性解放的青年男女。他同時也認為人與人之間有貴賤之分，但貴與不貴不
在血統，“美德為貴”。他要求即將上任總督的桑丘破除封建門閥等級觀念，進行人道的司法改革，這些帶有人文主義特色的思想，正好體現了作者塞萬提斯的人文主義理想以及對現實的批判和否定態度。
堂吉訶德的性格是比較複雜。作者塞萬提斯將社會新舊交替時的矛盾對映在了主人公的性格中，並通過主人公一系列的行為來凸顯他性格的矛盾。最大的矛盾就是，他在清醒的時候，他對任何事物都有著自己卓越的見解，有著對自己追求的不懈動力，他面對任何情況都勇敢、執著，為了理想他不惜做出任何代價；但當他又陷入他的騎士世界裡時，變得異常糊塗，單槍匹馬向社會衝殺，各種騎士行為使得他成了一個滑稽可笑的“瘋子”，每次衝殺還都是以可憐的結局收尾。清醒時的他與糊塗時的他性格截然不同，這種交替的性格使得他本身就充滿了矛盾，但他最終還是清醒過來了，只是已經走向了生命的終結。
三、現實的僕人桑丘和理想的主人堂吉訶德
另外，書中與堂吉訶德性格有著最明顯區別的人就是他的僕人桑丘。他這一角色與主人公一角既相互對立、又相輔相成。桑丘最大的特點就是務實精神，頭腦清醒，很少有幻想，對現實有判斷力，這一點正是堂·吉訶德所不具備的。在他們遊俠的生活中，面對同樣的處境，兩人的態度完全不一樣。瘋癲的堂吉訶德，表面愚鈍但卻很現實的桑丘，從外形到性格，到處理事情的方式，都形成了鮮明的對比。
桑丘有著自己的生活目標。他出身貧民，家境貧窮，企圖通過給堂吉訶德當侍從，得到一個總督的官職，給自己的老婆女兒帶來生活上的改變。所以他比較實際，處事冷靜清醒，是一個活在現實的人，他有著農民的自私狹隘、膽小怕事、目光短淺，沒有遠大的理想，但也正因如此，他很現實。所以當他的主人活在幻想的世界，看到風車當做巨人，看到羊群當作大軍時，他會努力提醒主人回到現實。每次堂吉訶德冒險前，桑丘都會勸阻，但都毫無效果，雖然每次的冒險都是在桑丘的`意料之中，這也就利用桑丘的性格更加的凸顯出堂吉訶德的理想主義，與之形成強烈的對比；同時他又具備著農民的機智、善良和樂觀精神，追隨著主人，自己的思想也逐漸進步，也正是堂吉訶德的人文主義理想吸引了他，在他短短的任職期間，他的處事方法、忠於職守，使得民主精神在他身上得到體現，這大都是從堂吉訶德那裡所薰陶的，經歷中所提煉出來的。
桑丘雖然不喜歡主人的不切實際的騎士幻想，也有點懊悔跟了一個思想“瘋癲”的主人，但隨著兩人經歷了一些事情後，他也逐漸的瞭解了主人的為人，也開始因為主人的好心腸，雖每次總辦錯事，也喜歡上了他，雖沒有得到自己想得到的生活，但對它的主人還是不離不棄，那種忠誠也是他身上很大的特色。
四、《堂吉訶德》與《阿Q正傳》兩部作品都展現出了同一思想精神勝利法
堂吉訶德從來不承認失敗，並想出種種可笑的理由為自己辯護，被人打得趴地上的時候堂吉訶德也如此羅嗦：“是我一時衝動，和下等人動起手來，嚴重違反了騎士制度，上天以此作為懲罰，這都是我的錯......”他也不怕人們的議論、譏笑和咒罵，他說：“名人而不遭毀謗，那是絕無僅有的。”阿Q與人家打架吃虧時，心裡就想到：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”於是他也心滿意足儼如得勝的回去了。他們看似表面強大，卻不直面自己的失誤。這些情節都充滿著強烈的“精神勝利法“在裡面。
但在我看來，兩人雖然都有用精神勝利法，但仍有差別。堂吉訶德是找出自己所謂的騎士原則，然後再把自己的過錯對號入座的放入自己所為的原則中；而阿Q只是為了緩解自己不滿的情緒，找點藉口來安慰自己，說過也就忘了。兩人都給人一種面對不利於自己的處境時，都活在了自我的世界裡，用自己的想法來撫慰自己的感覺。
作者塞萬提斯通過兩種人物性格不同描繪，塑造了堂吉訶德和桑丘兩個不朽的經典形象，給人們留下了深刻的印象，也開啟了歐洲近代現實主義小說的先河。
