大量赴唐修習的僧侶、留學生、遣唐使歸國時帶回中國飲茶風習，同時還帶回茶籽在韓國當地種植製作。飲茶最初僅在寺剎、王室各類儀式中頻繁出現，後來漸漸擴充套件到花郎及一般百姓日常飲用。
6世紀新羅時代伽椰王時，留學僧侶已經在宮中推廣各種茶禮儀式，茶成為貢茶儀式及禪修的必需品。接著與茶有關的詩文、建築、雕刻等藝術作品應運而生。通過這些作品我們得以考察當時的茶生活過程及茶文化發展程序。
安軸(1287-1348)《題寒鬆亭》：
四仙曾會此客似孟嘗門
珠履雲無跡倉官火不在
尋真思翠密懷古立黃昏
唯有煎茶井依然在石根
李轂(1298-1351)《寒鬆亭》：
意專尋勝景早出故城門
仙去鬆亭在山藏石灶存
人情有今古物像有朝昏
不是會來此聞言謂不根
李奎報《南行月日記》中記載了蛇包聖人給元曉獻茶的`傳說。李齊賢《妙蓮寺石池灶記》中寫到，他去寒鬆亭看到石池灶，詢問當地住民得知這是先人在此泡茶之遺蹟。李轂《東遊記》還具體描述鏡浦臺寒鬆亭四仙用過的石灶形狀。
雖然中國找不到專門的記載，但韓國史料記載7夕世紀時，金地藏到中國九華山求法，帶去茶籽在當地
栽培並製作飲用。作《送童子下山》詩日：
空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華
愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚沙金
漆瓶潤底休招月，烹茗甌中罷弄花
好玄不須頻不淚，老僧相伴有煙霞
新羅時代建築、雕刻方面湧現出大量描述茶事活動的藝術品。寺廟的殿、閣、樓、塔、佛像等，最具有代表性的是慶州佛國寺石窟庵中圍繞本尊佛的文殊菩薩像。該像用花崗岩為材料，右手託拿茶盞，是一件用神技雕刻而成的精緻神活之傳世之作。新羅女性之最高理想姿態，就是這樣極其精誠地將茶獻給本尊佛。華嚴寺五層石塔是表現奉茶給父母親、以“孝”為主題的形象雕刻作品。此外還有慶南陝州清淳寺託著茶盞的菩薩像;報恩法住寺菩薩手託蓮花瓣形茶碗像。
茶具和茶器是從藝術品的層面考察而劃分的兩個不同概念。茶具一般指飲茶生活所必要的道具，一般製作便利又非常實用。如花郎、郎徒在鏡浦臺使用的茶具，開城妙蓮寺的石灶等，真鎰國師用的石釜，忠談的櫻筒等等，都屬於簡單實用、製作方便的茶具。茶器則指比較精緻美觀之飲茶器具。如地藏法師所謂“烹茗甌中”忠談向景德王獻茶時“一甌茶有分乎”，崔致遠文中“玉甌”等之甌。這些甌的用途相同，但質地分漆器、土器、綠釉、青瓷、白磁、銀盞等。
