（七律）過伶仃洋
辛苦遭逢起一經，
干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭説惶恐，
零丁洋裏歎零丁。
人生自古誰無死，
留取丹心照汗青。
文天祥，吉州廬陵人 （今江西吉安），宋末政治家、文學家、抗元名臣、愛國詩人、民族英雄，與陸秀夫、張世傑並稱為“宋末三傑”。21歲高中狀元，後官拜丞相。南宋末年，為抵抗元兵入侵，毀家紓難（放棄優厚的生活，將全部家產充作軍費，自行組織軍隊抵抗入侵，母親、妻妾、兒子均因此遭難），節節抵抗元軍入侵，苦戰東南。無奈兵敗被俘，仍拒絕投降，以詩明志，寫下了這首膾炙人口留芳千古的《過零丁洋》，其中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”更成為千古名句。
該詩首句先寫詩人年輕時憑熟讀經書，艱難紮起，二句中的“四周星”是指從他招兵抵抗至兵敗被俘剛好是四年，“干戈寥落”是指縱然文天祥義旗高張，但願意像他那樣起兵抗元的隊伍卻寥寥無幾，道出了他對局勢的痛心疾首以及對朝廷奸佞和投降派的憤懣與譴責。
第三四句感懷國家與個人的命運，將國家興亡與個人際遇，緊密地聯在一起。此二句顯淺易懂，不藏典故，直抒國家與個人的困境，比喻恰當貼切，對仗工整。
第五句所提到的惶恐灘，原名黃公灘，因北宋詩人蘇軾被貶官至嶺南的惠州，途經贛江路過黃公灘，寫下了《八月七日初入贛，過惶恐灘》這首詩：
七千裏外二毛人，十八灘頭一葉身。山憶喜歡勞遠夢，地名惶恐泣孤臣。
長風送客添帆腹，積雨扶舟減石鱗。便合與官充水手，此生何止略知津。
後人遂將這黃公灘改為惶恐灘。這可能是蘇東坡因感慨被貶之“惶恐”而改，但他素有喜歡改地名的習慣，現今惠東的巽寮灣原名鴨寮灣，因犯忌陪伴其南下的小妾乃青樓出身之故，信手大筆一揮改為巽寮（巽寮鎮位於東南巽位），一直沿用至今。廣州市區裏的六榕寺的寺名也是由他所改。此乃題外話，就此打住。
在江西萬安的惶恐灘水流十分湍急，文天祥在此兵敗退往福建，亦可算得上是“惶恐”吧。
第六句所提到的伶仃洋，是廣東珠江口的別稱。文天祥最後在廣東潮陽被俘，被元軍押解着一路追擊退往崖門一帶的宋軍，船過伶仃洋，元軍想要讓他寫信勸降南宋最後的抵抗軍隊，被他拒絕，反而寫下了這首驚天地，泣鬼神的愛國主義詩篇。
第五六句巧妙的借用地名入詩，對仗地傾訴出詩人內心的苦悶。而這正恰恰是本人要寫作本文的初衷。因為，有好些人（尤其是沒到過南方的北方人）很容易就以為詩人只是在述説其“惶恐”與“伶仃”，並未明瞭其實詩人是在第五、六句裏，巧妙地借用了地名本身的含義，來描寫其當時的心情。
無獨有偶，與此話題相近的，還有如今國小課本里解釋張繼寫的“楓橋夜泊”一詩：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
在課本里對其中第二句的解釋竟然這樣糊里糊塗——詩人面對着江邊的楓樹和點點漁火，惆悵而無法入眠（在課本上直抄的）。哈，只是就字面上的意思來作解，簡直是誤人子弟！但凡到過寒山寺的遊人都可以知道，寺的邊上就是貫通南北交通的京杭大運河，河中間有個衝擊成的沙丘（就好比廣州市的二沙島），主航道靠外側，靠寒山寺的內側有兩座建於唐代的古橋——楓橋和江村橋，模樣相似而俊秀。這裏的“江楓漁火對愁眠”，其雙重含義裏的一種，就是“江楓”二橋正好對着“愁眠”，而這個“愁眠”，知道的人恐怕就更加不那麼多了，那是如今寒山寺大門外公共汽車總站旁邊的一個小土崗（今天恐怕也推平了），與江楓二橋三點成一線。在這裏詩人正是在詩裏巧妙的借用該地的地形地貌來描述詩裏的`意境及自己的心情。據説，連“月落”和“烏啼”也是兩個古地名，前者是一個村名，後者是一個小山坡，但是需要查找的範圍更廣，加上世事變幻，滄海桑田，至今仍未能考證出其今天所在的具體位置。若確實，那詩人在頭一句就是借用地名來鋪就交代寫詩的時間和季節了，這個可能性極大。古人們寫詩，往往喜歡使用一些一般人不太明瞭的典故或者地名，還以詩中藏典為上。若不明典故仍不求甚解甚至一口咬定“那只是今人的一種推想”，這絕非危言聳聽，你若在百度或360問答裏查詢“江楓漁火對愁眠”是什麼意思，得到的正是這個結果，這樣的誤讀古詩，貶損詩人的手法和意境，還要給詩人硬栽，那今人可就真的愧對古人，愧對詩人了。
又扯遠了，呵呵。言歸正傳。最末兩句歷來解説此對的人不少，我就簡而言之，詩人以磅礴的氣勢，帶着一股凜然正氣，表達了他寧死不屈的大無畏精神，亦要為後世人留下一個好榜樣。
押解燕京後文天祥仍然數次拒絕了元祖忽必烈的勸降，英勇就義，終年47歲。
當然，南宋最終還是滅亡了，最後，宋、元雙方在崖門的海面上展開驚心動魄的海上決戰，由張世傑率領的宋軍因寡不敵眾而大敗，陸秀夫見大勢已去，遂身着朝服，揹着八歲的小皇帝一起蹈海而亡，南宋至此徹底滅亡，中華大地被異族統治的歷史從此開始（之後又有清滅明）。
後來，又有一個丞相（清末張之洞）寫了一首七絕，感懷此事：
南人不相宋家傳，自詡津橋驚杜鵑。
辛苦文虞李陸輩，追隨寒日到虞淵。
宋朝開國伊始，宰相皆沿用北人，據傳宋太祖趙匡胤曾手書“南人不相”四個大字，有好事之人刻之於碑上（但已失傳）。既有太祖明訓，一旦以南人為相，自然引起不少議論。據史載：宋代的易學大師、哲學家邵雍晚年，北宋王朝已由盛轉衰，此時正藉王安石變法，朝野形成了革新與守舊兩派，黨爭不已。邵與同時代的蘇軾、歐陽修、包拯不同，終生隱居不仕，皇帝多次下詔要舉用都被他拒絕了，潛心研究易經，造詣頗深，連理學大師朱熹也推崇他的學問。在王安石變法之前，邵與幾個登門求教的客人散步走到洛陽城南的天津橋，忽聞幾聲杜鵑驚鳴，邵雍慘然不樂，客問其故，邵曰：昔洛陽從無杜鵑，今竟聞杜鵑啼，必由南方遷徙而至，乃寓國政有變。不出三五年，上（皇帝）用南仕為相，多引南人，專務變革，天下從此多事矣，恐非社稷之福。果不其然三年後王安石（江西人）奉特旨越級入朝，旋即起用為宰相，亦起用大批南方人蔘政變革，同時又罷免了司馬光、蘇軾等一大批守舊派元老，一場雷厲風行的大變革在全國推行。很無奈，宋朝早已是積貧積弱，再加上一大幫的守舊派元老和特權階層等既得利益集團，以儒家正統代表的面目出現，來進行阻撓和破壞（抑或是王樹敵過多而賈禍），從意識形態方面入手，對王安石進行全面圍剿，最終還是把這場大變革打了下去，王安石本人也成為一個被羣起而攻之的悲劇式人物，逐漸失去皇帝的信任，歸隱田園鬱鬱而終，這就是北宋敗亡的前奏。
張之洞乃慈禧太后早年親點的“探花”（殿試的第三名），其詩筆功力果然卓爾不凡，該詩只用了十四個字所寫出的典故，即可以把我一再壓縮的一大段歷史描出個頭緒來了，還表示了他對邵雍的學問不以為然。以上，就是第一、第二句的出處。
第三、第四句，文即文天祥，虞乃虞允文，李為李綱，陸就是陸秀夫，均南人，全都是宋朝鼎鼎大名的執政者和抵抗元軍入侵者，大都隨着宋朝的覆滅而為之殉國。
張文襄（此乃張之洞死後所追封的諡號）自“庚子國變”之後，他早就看透了大清皇朝已是處於風雨飄搖之中，搖搖欲墜，那接踵而來的割地賠款（甲午戰敗和八國聯軍入侵），早已將國家的財力抽乾，外有列強虎視眈眈，內有革命黨不斷鼓譟，而清廷內政不修，無知親貴意氣用事（攝政王載灃竟然還説出了噎得張之洞當場吐血的亡國之言“不用怕，我們有槍”），秉政之人貪墨無度（如慶親王奕誆），名臣耆宿日漸凋零，其勢堪比宋末遭元軍入侵之時甚至是還要不堪，可見已離“寒日薄虞淵”（張之洞語）不遠，他深知這大清江山社稷命不久矣，方有此明看似懷古，實則在暗歎當今的詩句，他僅用了短短的四句詩，就道盡了宋朝三百餘年曆史，還暗喻了滿清那危如累卵的國勢，並通過“南人不相”來暗諷清廷的滿漢畛域日深。
張之洞比命如遊絲的大清皇朝還早兩年就一命嗚呼，得以善終。而由他所一手創辦並且培育的“湖北新軍”，卻成為了敲響大清皇朝喪鐘的先鋒隊，在武昌首義中一舉推翻了中國的最後一個皇朝，不知道這支由張之洞一手籌建的湖北新軍，是否就是張之洞早前有意留下來要“恢復中華”的伏筆。此真乃“今人的臆測了”，呵呵。
本人不懂作詩賦詞，只是喜歡歷史和詩詞，感歎每當朝代更替時那可歌可泣的故事。讀萬卷書，行萬里路，不斷拓展我們的視野，是我輩孜孜以求的目標和境界。因此文倉促草就，加上本人的水平還十分有限，謬誤之處必定不少，雖屬在所難免，還請各位看官多多提出指正，多多包涵見諒。
注： 晚清名臣張之洞，貴州人，16歲中解元（鄉試第二名），同治二年27歲中進士且得殿試第三名（探花），即授翰林院編修，歷任內閣學士、山西巡撫（省長）、湖廣總督、兩廣總督、湖廣總督、兩江總督、軍機大臣、體仁閣大學士等。早年是清流派首領之一（另兩人是陳寶琛和張佩綸—張愛玲的爺爺），後為洋務派主要人物。他主政湖北時一手創辦漢陽鐵廠和漢陽兵工廠、馬鞍山煤礦、湖北織布廠等一系列輕重工業，還籌辦蘆漢鐵路（北京盧溝橋至漢口），為武漢近代的發展和繁榮奠定了堅實的基礎，還創辦了兩湖（湖南湖北）書院，京師圖書館，廣州市現今的名校廣雅中學，其前身就是他主政廣州時創辦的廣雅書院。他不像那些食古不化的滿清官僚，而比較開明，接受新生事物，早前也曾支持變法維新的主張，後因反感康有為的異端邪説而及早抽身，著作【勸學篇】，提倡“中學為體，西學為用”，安然躲過了“戊戌政變”這場風暴。八國聯軍入侵時，會同劉坤一等人實行東南互保，保住了半壁江山，在李鴻章死後入值中樞，慈禧死後被委為顧命重臣，太子太保。著作有【廣雅堂集】，與曾國藩、李鴻章、左宗棠並稱為晚清“四大名臣”。
