面對屈原，須站在戰國的湘水之上，須把屈原鑲嵌在這樣一幅楚荊大幅背景之下：
天穹高高鴻雁飛，書院深深松竹茂。
曉霧重重盼日初，大地茫茫風雨驟。
面對屈原，起初只能恍惚、隱約地看到他衣袂翩躚、披頭散髮的側影高踞在山頭，身上佩飾著蘭芷香草，眼望崦嵫，神定天門，仰天長嘯，與和曦神談論著日帝的行程。
面對屈原，背面是滿目瘡痍之河山。我曾看過黃永裕大師的水墨作品《天問》。湘水黑波四起，暗流奔湧，隨著屈原肆意放骸的手指遙衝上空，總覺得畫卷也被湧動的氣流所扭曲。屈原扭曲山河欲罷不能，欲行卻力薄。於是他心一橫，扭曲已經變形了的世俗之人格。此刻，人心之交戰，天人惶惶，或動容俯地，或揭醜惡露，“亂烘烘你方唱罷我登場”，只有他的身軀被放逐了。而在屈原看來，恰是世人之心被他放逐了！
面對屈原，須掂量他“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”這杯千年未盡之苦酒。在那個醉醒不分的戰火年代，孰知這屈原一言是醉語還是醒時所言？汩羅一畔，生與死，對屈原以及那個年代的人，其實是不重要的。百年之後，病樹木春，新一代的人會起來，重新歸結到醉與醒、生與死的抉擇上來。這樣一種中國歷史性的抉擇在人的價值觀的分異上就起了重要的辨析作用。當人們吃粽子，賽龍舟之時，或許依稀，有的可能很強烈地覺察到這種抉擇的震撼曾一直左右著中國人乃至世界人類的生存觀念。這樣一種“反生物進化之適者生存”的道義必將把人重新拉回史前人類認識自然的角度——我不知道這是一種醉還是一種醒。
面對屈原，現代人是有敬佩的，有厭惡的，還有一部分是應該為“東施效顰”而深覺羞怍的。前年就聽說廣東某一座名橋上，兩個月內竟然十三人慾跳橋未遂。這種“仿屈原式“的欲以芳名遠播、名流千古的`現代人的行為是值得我們深思的。當初屈原躍進汩羅江時思考的是想要怎樣的“我們”；現在，我們也必須予以回報，考慮我們需要一個怎樣的屈原，一個怎樣的世界文化名人。
面對屈原，我們要面對的是一個“真”的屈原；面對的且不僅只是屈原。
