善良人在追求中迷惘，卻終將意識到有一條正途。——《浮士德》
在經濟生活中，我們不可避免地會遇到這樣一個問題：當社會財富積累到一定程度的時候，我們該如何處置這樣一筆財富？投資理財的知識告訴我們：最好的處理方式是將這筆財富劃分為兩個部分。一部分用於生存，另一部分用於發展。
社會生活同樣可以據此劃分為兩個部分：用於生存的花銷，表現人文精神；而用於發展的那部分，發揚科學精神，以此實現可持續的財富積累，使之保值，甚至增值。
一、生存篇——人文精神源遠流長
春秋戰國時期，社會大變革的背景推動著各個學派的發展，一時間，道家、法家、儒家等諸多學派百家爭鳴，思想文化甚是繁榮。
孔子作為儒家學派創始人，為了儒學思想的發揚光大，他輾轉奔波，遊走於眾多諸侯國，不辭辛勞地勸誡統治者實施仁政。君王應當以仁愛治理天下。他從不懷疑自己的觀點。他堅信，自己堅持的，永遠是對的。
誰說不是呢？孔子的仁政學說是出於對貧苦百姓的同情，是為了黎民百姓不再受勞役之苦，是為了貧賤布衣不再受戰火之痛，是為了社會生活的安定，是為了人民大眾的根本利益。孔子的這一學說是為了平民百姓的生存，是他“博愛天下”的人文關懷的生動體現，當然沒有錯。
於是孔子帶領他的弟子周遊列國，遊說諸侯。他揹負書篋，翻山越嶺，渡河涉江，卻依然腳步鏗鏘；直到兩鬢蒼蒼，白髮數丈，步履蹣跚，他依然鬥志昂揚。因為這是一件偉大的事情，所以不管他有多麼艱難，依然要努力去完成。
只可惜，他忽視了生活的另一個方面——發展。他的“仁政”思想絲毫沒有打動忙於爭霸的諸侯。他沒有認識到，在那些諸侯的心中，權勢和利益是遠遠大於那些“賤民”的。無止境的物質慾望是帝王的生存方式，而主導權正是掌握在這些人手裡。
孔子的.思想不適應統治者的需要，自然也就得不到統治者的認可。在歷史的長河裡，浩浩湯湯的是人類渺小的足跡拼湊出的斑駁黑影，而那些閃耀著光芒的，卻總是那些看似微不足道的人文精神。
二、發展篇——科學精神歷久彌新
那個被人稱作“軍事天才”的趙括，能言善辯，思維敏捷得連他父親都難以望其項背。他在理論發展上的才能透露出這個人在理論思考上的天分以及這背後付出的努力。發展，是科學精神的體現。
在他人未知的領域如魚得水，這是“幸”，亦或是“不幸”？
所幸的，是他高於眾人的科學思維；所不幸的，是無與論英雄的悲涼。可是趙括沒有時間來思考這些問題。他豪情萬丈地奔赴長平一戰，這是他證明自己能力的最佳機會，他是抱著必勝的心態走上戰場的，敢上九天縛蒼龍，誰與爭鋒？
遺憾地是，這一戰的勝負我們早已明瞭：長平慘敗，40萬趙國軍隊被活埋，趙括亦再無聲息。
為什麼他如此浩瀚的理論知識都未能助他贏得這一戰？發展科學的基礎是實際。實事求是的態度才是決勝的關鍵。趙括沒能夠清晰地認識到自己的錯誤，以至於慘敗。
如他這般，不顧實際，一心只求發展，會是怎樣的一個結局？存耶？亡也。生存是發展的基礎，而發展，只是為了更好地生存。
人文精神在社會生體現的是生存，它包含著仁愛的儒家思想，散發著人性的光輝；而科學精神在社會生活中的表現是發展，它蘊含著事物進步的客觀程序和深入探索，從而孕育出理性的光芒。
無論是人文精神，還是科學精神，都是生活的組成部分。我們在追求的道路上都會迷惘，究竟是生存更重要，還是發展？其實這個問題早已有了答案：以生存為根本，已發展為目的，才能創造出最好的未來。
