在現實生活或工作學習中，大家都經常接觸到作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。那麼你知道一篇好的作文該怎麼寫嗎？下面是小編為大家整理的讀後感的作文9篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
寒假裡，我讀了一本課外書名叫《了不起的狐狸爸爸》。
狐狸這本書主要講述了：博吉斯、邦斯和比恩是我所能遇到的最卑鄙、最小氣的人，他們憎恨狐狸先生，決定把他們一家除掉。於是，這三個人拿著槍，陰險地等在狐狸的洞外，但聰明的狐狸先生自有對付他們的妙計。 一場智慧和力量比較開始了，三個凶狠貪婪的飼養場主和狐狸追捕與反追捕的故事。狐狸先生聰明機智，勇於探索，帶領他的四個孩子，為其他的小動物們打開了一條生路，我真佩服他。
讀後感的作文 篇2首先說明一下，這篇不是讀後感，充其量是讀書筆記。近來越發覺得自己的記憶力衰退厲害(還年輕啊，咋整--……)，所以很有必要對自己的閱讀作些札記，不然以後除了書名外，其餘沒準都忘個一乾二淨。而豆瓣的短評有萬惡的字數限制，沒轍，唯有以書評形式來記錄吧。
接著說明的是，我不像sloth等，有哲人思維，一直和哲學保持可遠觀而不可褻玩的距離，雖偶有接觸，但並不深究，因此文中倘若誤解任何哲學概念，實屬情理之中，懇請各位見諒：)而對於尼采其人，也知之甚少，印象裡是一個瘋子，還敢太陽基督，很明顯，他已經當自己是太陽了。此前看過他的晚期作品《尼采反瓦格納》，如今找他的處女作《悲劇的誕生》看，只是覺得要了解一個人的觀點單憑一部作品或者評論家的片言隻字，是有失公允的。而他作品裡洋溢的某種激情大概是吸引我不惜忍受晦澀而閱讀下去的原因吧。
關於譯本，此前是不知道譯林的質量屢受詬病，選擇這個版本很大原因只是欣賞裝幀的清爽。正式閱讀中，像許多讀者那樣備受串串長句和明顯文理不通的表達折磨，不過倘若這是尊重原著的表現，我還是可以體諒的，畢竟本人不精通德文和相信哲學家的思維跳躍性會超出譯者的水平。好了，以下的一些總結，純粹是個人的理解，很有可能大失偏頗，只是便於我個人記憶別無它意。
《悲劇的誕生》貫穿全書的是對日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現，一種從“自我”中解脫出來、讓任何個人意志和個人慾望保持沉默的藝術，這種藝術能使人在毀滅中遺失個體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恆的生命”。
這種悲劇的魅力源於對生命的忠誠，對原始慾望和恐懼最真切的體悟和承認，悲劇裡瀰漫的酒神思維讓人敢於直視痛苦，並在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開斯芬克斯謎語卻難逃弒父娶母命運的俄浦狄斯，他們的個體毀滅的悲劇成就了一種超越個體的壯美。在我看來，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他後來的整個哲學觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維裡體現的那種人類深層潛藏並將湧動爆發的激情、慾望、狂放、恐懼、抗爭，無一不在他意識中幻化為生命的本質，尼采說“過度顯示為真理，矛盾——生於痛苦的極樂，從自然的心底裡訴說自我”。
因此，日神作為倫理之神，其要求的那種提倡適度和個體界限，並將自高自大和過度視作“懷有敵意的惡魔”的日神式思維，在尼采眼裡，成為不折不扣的批駁物件。而詮釋日神式思維最好的藍本是蘇格拉底。蘇格拉底是典型的理性主義者，他的哲學追求冷靜思索和邏輯辯證，崇尚一切科學的概念和知識，其審美的最高法則是“萬物欲成其美，必合情理”。
以他思想為代表，尼采總結為人類的理性樂觀主義。而蘇格拉底宣稱“美德即知識；無知才有罪惡；有德者常樂”，則被尼采認為是扼殺悲劇的樂觀主義三大基本形式，因為“美德和知識之間、信仰和道德之間，必然有一種必然的、可見的聯結”，而悲劇在這種聯結中被簡化和公式化了。循著尼采的思路，我理解為，日神式思維將人類“打扮”得異常elegant，籍由外化的繁文縟節使人丟棄內在的宣洩，從而接近個體的“伊甸園”。日神式思維強調個體，個體是日神關懷的物件，因此日神傾向美化而非毀滅，是一種樂觀主義。
然而尼采覺得，這種蘇格拉底式的樂觀主義是脆弱的。試圖通過因果律來探尋萬物最內在的本質，註定是一種妄想。我不敢簡單地將尼采的這種觀點視作不可知論，但明顯的是，尼采對知識是不推崇的，對僵死的、機械的一切教條抱有深刻的懷疑，他不認為這些能於痛苦中拯救人類。
尼采眼中的悲劇文化恰恰相反，"悲劇文化的重要標誌是，智慧被移到知識的位置上，成為最高目標，它不受知識誘惑誤導的欺騙，目光一動不動地盯著世界的總體形象，試圖在這總體形象中，以愛的同情感把永恆的痛苦理解為自己的痛苦"。所以當時的尼采，毫不猶豫地視叔本華和康德為英雄，是挑戰“隱藏在邏輯本質中的樂觀主義”的屠龍者，他狂熱地高呼“讓我們想象一下這些屠龍者的果敢步伐，他們以高傲的魯莽，對於所有樂觀主義的懦弱教條不屑一顧，以便完全徹底‘堅定的生活’！”
帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發掘出屬於他的極樂世界，同時也是他的藝術觀。談尼采，恐怕不能離開藝術這個詞。尼采一心想通過藝術來拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現象：看見自己在自己面前變形，現在舉手投足好像真的進入了一個身體，進入了另一個人物。
這種膨脹著生命力的演出，無疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇裡尋找到那近乎迷幻的極樂，他的審美觀忽然變得簡單至極，他寫道：一個人只要有能力不斷觀看一場生動的遊戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩人；
一個人只要感覺到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說話的慾望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無法獲得尼采的認同的，這個被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩。尼采說“真正的藝術家必然會有的一個特徵，他對必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現”，所以他覺得歐里庇得斯戲劇中的那種一開始就在主人公自述裡就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團圓結局是多麼可笑，他不可以接受這種對悲劇的謀殺，他甚至不承認這是藝術。
在尼采的藝術世界裡，音樂有著非同一般的地位。尼采在書中對音樂的推崇比任何一種藝術形式來得強烈。尼采認為，音樂是有別於一切具象的東西及一切概念，儘管概念是直觀抽象得來的形式，但尼采依然認為那是“事物上剝下來的外殼”，是外在的、表面的。而音樂，是“最內在、先於一切形態的核心或萬物的核心”。
這可以解釋尼采為何不喜歡後來的歌劇，因為歌劇中言說勝於音樂，從而沒有了哀歌式的痛苦，而有蘇格拉底式的美好田園詩傾向，所以“歌劇是理論之人的產物，不是藝術家的產物”。在尼采的哲學中，音樂是生命的`直接理念。
其實尼采的哲學及尼采的觀點，我有贊成的部分也有很多不贊成的部分。但不能否認的是我在他的書中獲得了思考。現實生活中，我可能被一些人認為不樂觀，但我依然無法清晰界定什麼叫樂觀主義和悲觀主義，正如我認為自己傾向日神思維的同時，也向往酒神思維。對於《悲劇的誕生》中關於日神主義和酒神主義揉合的討論，我是看不懂，也意會不了，所以也不在本文中闡述。但我想，徹底的樂觀和徹底的悲觀也並不存在，現實中雖然以日神思維作為主旋律，但兩種思維其實也是互相影響的。
我很欣賞尼采對生命的推崇，對解開束縛的那種狂野的衝動，甚至“自我”於尼采也是狹隘的表現，他寧願眾人都選擇在毀滅中接近自然，接近本質。我覺得這些思想，對於我們這些在都市中過著營營役役生活的人尤其可貴，試問，在精緻中漠視，倒不如在粗鄙中狂歡吧？當然，尼采忽略了人乃至生命其實都是複雜的，日神思維對協調人類群體活動至關重要，畢竟，嚮往太陽，沒必要就要奔向太陽吧。所以，中國的中庸論永遠都有市場。
但是，尼采終歸是瘋了，對於他這也許是個恰如其分的結局，如同那有著大愛之情為人類採火的普羅米修斯。他也許會喜歡這個對他的比喻吧。
其實，瘋子的世界是不是就一定悲慘呢？只是我們無法理解而已。
讀後感的作文 篇3斑羚飛渡讀後感 今年寒假裡我讀了一本厚厚的小說，它講了大林莽動物世界的生死傳奇。這些動物們有快樂、也有痛苦，有靈性、也有感情。 其中《斑羚飛渡》這篇小說講的是：一次，有一群斑羚被獵人逼到了傷心崖上，這群斑羚驚慌失措，胡亂逃竄。就在這時，頭羊大聲“咩咩”地叫了起來，所有的斑羚都害怕極了。這最危急的關頭，領頭羊起到了它最重要的作用——冷靜地做出選擇和判斷——用犧牲一半、挽救另一半的辦法來贏得種群的生存！就是用老斑羚的身體做年輕斑鈴的墊腳石，幫助成功飛渡過懸崖。這個辦法成功了，但每一隻年輕斑羚的成功飛渡，都意味著有一隻老年斑羚摔得粉身碎骨！山澗上空，和那道彩虹平行，又架起了一座橋，那是一座用死亡做橋墩架設起來的橋！最後，傷心崖上只剩下那隻成功地指揮了這整群斑羚集體飛渡的鐮刀頭羊。只見它邁著堅定的步伐，走向那道絢麗的彩虹…… 看到這兒，我的眼圈紅了，沒有想到在面臨種族滅絕的關鍵時刻，斑羚群竟能想出這種辦法來贏得生存的機會，我更沒有想到老斑羚們會那麼從容地走向死亡，心甘情願地用生命為下一代去開通一條生存的道路！ 動物之間的靈性和感情讓我極為感動和震驚。 我們應該對動物們友好相處，不要大批大批地獵殺它們；不要過多地砍伐樹木，使鳥兒無家可歸；不要把動物當作機器使用；更不要讓它們死於非命！ 沒有了動物，生態就會遭到破壞，長期下去，更會嚴重地影響到人類自己的生存。世界不會因為一種動物的消失而滅絕，卻會因為生態的不平衡而逐漸衰退、老化……造成這些的不是別人，正是我們人類自己。 讓我們和動物成為好朋友吧！
讀後感的作文 篇4在9月7日，也就是開學第三天，我們學了一篇令我無比感動課文——《山洪一樣的掌聲》。這篇課文講述了在邢臺地震時，周總理去慰問受災群眾時，萬事考慮的非常周到，時刻想著受災群眾的感受，寧可自己衝風站，也不讓群眾衝風坐。因此，便響起了那山洪一樣的掌聲。這掌聲發自人們的心靈深處，是那麼響亮；是那麼令人感動。
在課文中，周總理是多麼體貼，平易近人。一點也看不出總理的架子，可以完美地融入到受災群眾之中。令我們非常感動，非常敬佩。
總理不僅平易近人，而且非常機智。當他發現受災群眾是衝風坐時，可自己卻是背風站時，用巧妙的方法將群眾背風站。自己任憑凜冽的寒風掀起他的衣襟。
人民總理愛人民，人民總理人民愛。在這個冀南平原的普普通通的村莊上空響起了山洪一樣的掌聲。
這就是我們的好總理，在百姓最無助痛苦時他來了，他好似縷縷春風吹走百姓的陰霾；他就像熊熊大火幫助人民燃燒起生活的希望；他就像中國人民的父親用自己博大胸懷滋潤著每人的心田。而我們的總理心中只有百姓，沒有一點位置留給自己。可中國人民的心中卻早已把他記下了。
讀後感的作文 篇5書是知識的海洋；力量的源泉；智慧的翅膀；生活的方向盤。我愛讀書，讓我像飢餓的人撲在麵包上一樣。 漆黑的夜晚，星星眨巴著眼睛。媽媽在電腦室網遊，我點著貓步，拿起探照燈和我喜愛的書——《會法術的小熊貓》如飢似渴地看起來……忽然才想起來已是深夜，時不時鑽出被窩來巡邏，有沒有緊急情況。忽然，窗外的晚風讓窗簾發出“嗚”的聲音，我措手不及，手忙腳亂的將探照燈關上，放進抽屜，把書壓在被窩下，半眯著眼睛偵察有沒有人來“偷襲”。虛驚一場，原來是老天爺在作怪，害我提心吊膽的，我又重新拿出了書，看了起來。彈指間，門“吱溜”一聲開了，媽媽看見了被窩裡翻起了一個魚肚白（其實是被窩裡鼓起來的書），就開始數落了我：“你在被窩裡幹嗎？”因為做賊新虛，嚇得跳出被窩，手裡還緊抓著書。“你怎麼躲在被窩裡看書的，你不怕眼睛壞掉嗎？這時候怎麼這麼積極，平時多看點書就好嘍！” 我戀戀不捨地放下書，心裡想：書真是一座“大金庫”，只要愛上它，它就有無窮的魔力。
讀後感的作文 篇6我讀了笛福寫的《魯濱遜漂流記》，裡面的魯濱遜讓我體會了他百折不撓的精神。
魯濱遜從小就想到海外去，可他父親認為，他在家鄉能依靠自己的努力賺錢，過上安穩的生活，根本不適合到海外發展。可後來，魯濱遜不聽父親的勸告離開了家。
魯濱遜所坐的船遇上了暴風雨，所有人都葬身在了大海里，魯濱遜是唯一的倖存者。
他做了一個木排，把沉船上有用的東西帶到小島上來，後來靠他的雙手與智慧，經過努力，有了自己的屋子、小牧場、植物園，還養了一些寵物，在孤島上創造了前所未有的奇蹟。
後來，魯濱遜從食人族手中救下了一個俘虜，因為那一天是星期五，所以就叫他“星期五”。星期五從那以後，成為了魯濱遜忠實的僕人，魯濱遜幹什麼，他就幹什麼，魯濱遜去哪裡，他也跟著去哪裡，魯濱遜叫他拿什麼，他也毫無怨言。星期五比任何一個人都要老實，對主人惟命是從，他可愛，沒脾氣，又性格開朗。
後來，一隻英國船經過荒島，水手發生了叛亂，魯濱遜幫助船長制服水手，奪回大船，返回了英國，過上了幸福美滿的生活。
這本書讓我明白了，一個人身陷絕境或瀕臨死亡的時候。一定要對生活充滿信心，勇敢地面對生活。人無論何時何地，遇到困難都不要被嚇倒，要勇敢地面對困難。只有這樣，才能像魯濱遜一樣，永遠都是一個勝利者，不怕困難。
讀後感的作文 篇7本書的大概框架如下：個體，組織和社會三個部分都有例項支撐，我只保留了讓自己印象深刻的案例，比如“星巴克的成功”,“賭徒巴赫曼”。
第一部分個體的習慣
習慣迴路習慣是如何運作的
某段記憶比另一段記憶更重要？/暗示、慣常行為與獎賞/習慣是脆弱的/尋找幸福的能力
第三章改變習慣的黃金法則為什麼習慣會發生變化
海盜隊：不是要創造新習慣，而是改變球員的舊習慣/匿名戒酒社：是習慣還是成癮？/你眼睛看著哪裡？/習慣不能被消除，只能被替代
第二部分成功組織的習慣
第五章星巴克和讓人成功的習慣讓意志力變成自發意識
第七章連鎖零售商預知消費者的行為企業如何預測或操縱你的習慣
第三部分社會的習慣
賭徒巴赫曼/習慣的道德和選擇/誘惑、夢遊症和癮/重塑習慣的社會責任
書從個人，組織，社會三個維度來說明habitloop(習慣迴路）：暗示-慣常行為-獎賞。
我們所有“習慣性動作”都由大腦的基底核形成。人和其他哺乳動物都遵循這個原理。當一個人在特定情景或狀態下（比如疲倦，沮喪，在辦公室茶水間，健身房等等），產生的一組行為。這種行為給自己帶來極大的滿足，導致以後碰到同樣的情景或狀態，你就要重複一組動作。這樣聽起來有點暈，舉個例子：很多白領聲稱靠續命，其實不管你困不困，你一進入工作狀態就要喝一杯。你是否有過一到下午3-4點，就要吃餅乾或蛋糕，不管自己餓不餓。可是，當你所處的環境變成了“旅途中”,你會在那個時間點立刻適應沒有或蛋糕的時刻。
這個大腦的“騙術”被廣泛運用到了快消品的產品推廣，營銷策略上，書中有大量的案例，此處不贅言。不過看完第一部分，我開始拋棄一些名牌日化品，比如貴的牙膏，香皂，甚至洗髮水。因為這些產品用了“暗示-獎賞”的手段，讓我的大腦感覺特別良好而已，但實際功效遠沒有價格漂亮。
成功組織的習慣。書中以星巴客對門店終端咖啡師的培訓和改變為案例（電子書節選）
組織的成功，書中的“willpower"不免有管理雞湯之嫌。但文中的客觀資料引人側目：50小時的課堂培訓，專屬導師，數百萬美元的培訓開發費用。作為一個以“終端服務”為本的企業和品牌，持續的培訓投入和時間不可或缺。同樣的企業，我想到了迪士尼。
曾經有一個做連鎖飲品的創始人問我：為什麼我的員工在非工作狀態和工作狀態中行為依然粗鄙，而星巴克的員工一旦穿上小綠裙就變了一個人。我想大多數老闆並不希望聽到為了達到改變，而需要長時間投入培訓成本這個事實。所以就拼命地去挖星巴克，麥系，K系的資深員工。看完這本書，我想除了“挖牆腳，快速複製標準”，公司是不是還需要其他方面的改變？
說到組織，我想到了國際知名教育NGO-Toastmaster。一個可以運營100年的跨國，跨種族，跨行業和年齡的非營利性團體，其本身靠著若干SOP，流程和活動引導會員learnbydoing，並達到個人提升的目的。在toastmaster中，會員被建議互相支援、給臺上演講著給予鼓勵性掌聲和反饋。會員的成長有學習手冊作為“引導和扶正“。
第三個維度是社會的習慣，書中的例子關於美國的種族問題，離中國讀者太遠。反而賭徒巴赫曼的案例讓我如同看了一部驚悚片——原本一個簡單甚至有抑鬱傾向的家庭主婦，如何被“習慣的迴路”綁架，一步一步淪為震驚全美的賭徒。一個深度賭徒的大腦CT影像，跟腦損傷者有諸多相似點。當某些“惡習”無法通過改變“暗示”和“獎賞”來消除的時候，請去專業醫療機構尋求幫助。
綜上，對於大多數讀者而言，本書對個人習慣，組織習慣的改變貢獻了一些有效的方法論。當我們知道習慣是一個可控的大腦”詭計“的時候，可以從一些“宿命論”或占星卜卦中逃出來。
讀後感的作文 篇8兩年前的一個夏天，我和同學們一起去了湛江的一個瑪珥湖——湛江湖光巖，一人美麗神奇的地方。
進了瑪珥湖風景區的大門，繞過樹叢，走過羊腸小道，就來到有名的一塊石壁前。上面記載了瑪珥湖的傳說。
旁過有一塊被各種古代痕跡劃過的石頭，有石灰岩。還有種種被海水沖刷多年的痕跡，這就可以知道瑪珥湖是怎樣形成的了。柔和的風從右邊的瑪珥湖吹來，使人心曠神怡。
再走一段路，就來到了瑪珥湖。站在岸邊，遠遠望去，一座鮮明的古建築物顯在眼前，那是一座寺廟，千年古剎楞嚴寺。旁邊有一個大旋渦，可別認為這是什麼好東西，這個旋渦有許多人考察過，卻為此沒了命，也沒有人找到他們的遺物，這始終是個謎。
繞過瑪珥湖，就來到一個遊樂場。這裡綠樹成蔭，有很多鞦韆，很多人都 在這裡玩，一個鞦韆旁，抬頭一看，一棵有三層樓高的大樹聳立在身旁，亭子和石級環繞著它。登上去，瑪珥湖的大半景色收在眼底，往對面的石級走下去，海風就大了起來。
再走一條小路，眼前一個小餐廳出現在眼前一座小橋不過2米，橋下有一條小溪，有幾條小魚游來游去。
瑪珥湖到處都 有美麗的景色，說也說不完，希望你有機會去細細遊賞。
讀後感的作文 篇9《木偶森林》是一本有意義的書，讀了它我想到了很多。
羅裡是棵會說話的樹，但被老木匠無情地砍掉，做成了木偶人。羅裡辦了一個馬戲團，用魔法讓馬戲團裡的動物失去了記憶。他想讓動物們把人類趕出城市，來報復隨意砍伐樹林的人類。最終，阿湯先生和阿燦姑娘用愛融化了羅裡心中的冰。
讀了這本書，我覺得人類應該愛護我們賴以生存的自然環境，不能再砍伐樹木了。砍伐樹木會讓小動物失去家園，從而導致食物鏈的破壞，讓動物遭受到滅絕的災難。而人類對森林再這樣砍伐下去，也會最終得到懲罰的。拯救人類免於懲罰的，只有靠人類自己。我們應該對大自然充滿愛心，多種樹，少砍樹，大家和小動物們一起快快樂樂的生活在一個美麗的地球上。
生命萬物和平共處，那是多麼幸福啊！
