●我曾聽到不少人說，21世紀中國即將成為科技大國，因為中國人既聰明，又靈巧，特別在技術方面確實具有無窮的潛力。我沒有理由懷疑這一說法，而且已有不少事實在支援著這個推斷。但是我總想問一個問題：即使這一天到來了，中國人便真的感到完全滿足了嗎？科技徹頭徹尾是西方文化的產品，而且毫無可疑是從一種更高的精神境界中轉出來的。難道中國人百年以來追求的僅僅是魏源所謂“師夷之長技以制夷”這一件事嗎？ ----余英時《中國情懷》
●“致良知”之教以喚醒社會大眾的良知為主要的任務，所以我稱之為“覺民行道”。 ----余英時《中國情懷》
●儘管二十九年後化鶴歸來，發現‘城郭如故人民非”，我的“中國情懷”不但未曾稍減，似乎反而與日俱增。正因如此，我才不能忘情於故國，而往往要以世外閒人，與人話國事，說些於己無益而又極討人嫌的廢話。我曾屢次自戒，而終不能絕。 ----余英時《中國情懷》
●明太祖洪武十三年（1380）廢除相職，從此“士”在朝廷上便失去了一個權力的凝聚點，即使僅僅是象徵性的.。……黃宗羲說：“有明之無善治，自高皇帝廢丞相始也”。 ----余英時《中國情懷》
●從社會史的觀點看，五四以後中國傳統的民間社會正開始向現代的公民社會轉化；中國人的價值觀念也在隨著這個轉化而不斷的調整。 ----余英時《中國情懷》
●宋代朝廷對進士又特別尊重，故有“焚香禮進士”之說。“民”成為“進士”之後自然會發展出對國家的認同感和責任感。這是宋代出現“士以天下為己任”意識的主要原因。換句話說，他們已自認為是政治主體，不僅是文化主題或道德主體而已。 ----余英時《中國情懷》
●林紓的憤怒起於他深信北京大學師生“覆孔孟、鏟倫常”之舉足以敗壞人心，使“中國之命如縷絲”。從此以後，五四運動破壞了中國的舊道德，幾乎成了保守主義者的共同看法。 ----余英時《中國情懷》
●鳳泊鸞飄廿九霜，如何未老便還鄉。
此行看遍邊關月，不見江南總斷腸。 ----余英時《中國情懷》
●總結地說，在中國現代史上，五四是價值觀念轉變的關鍵時代。這是由於知識分子自動自發並且有意識有系統地進行了“重新估定一切價值”的巨大努力。五四的知識分子不但徹底衝擊了傳統的價值系統，而且也引進了許多新的價值，如民主、科學、自由、人權之類。這些新的價值在七十多年之後仍然是中國大陸知識分子追求的目標。五四以來新價值儘管名目繁多，但從根源上說，都可以歸繫到一箇中心價值上，即個人的自作主宰；這是從譚嗣同、梁啟超到蔡元培、早期的魯迅和陳獨秀、胡適等所共同提倡的。然而這決不是說，他們所向往的是西方式的個人主義，而置國家民族的大群於不顧。相反地，他們都是在建立新的群體秩序這一大前提之下，倡導個性解放、個人自主的。 ----余英時《中國情懷》
●今天中國一般人民的精神飢渴所達到的深度和廣度，真可謂史無前例了。精神飢渴只有精神食糧才能解救。在過去，這是儒、釋、道三教所負擔的任務。今天姑不論支離破碎的三教已自顧不暇，即使完整，恐怕也不足以應付這全新的精神危機。知識分子雖然“洋話語”五色斑，但這種局勢卻不是花言巧語所能化解得了的。 ----余英時《中國情懷》
