《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》，此後《大學》成為儒家經典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為"經"一章，"傳"十章。經一章提議了明顯德、親民、止於至善三條綱目，又提議了格物、致知、赤心、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條款。八個條款是實現三條綱目的途徑。十章分別解說明顯德、親民、止於至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齊家、治國平天下。名言名句：
大學之道，在明顯德，在親民，在止於至善。知止爾後有定，定爾後能靜，靜爾後能安，安爾後能慮，慮爾後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。（第一章）
古之慾明顯德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。（第二章）
物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。（第二章）為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子；止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。（第三章）
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡腐臭，如好好色，此之謂自
謙。（第三章）
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（第三章）君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）
君子有諸已爾後求諸人，無諸已爾後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）
道得眾，則得國；失眾，則失國。（第十四章）
善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）
君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。（第十七章）
◆《中庸》
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。原來是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教誨表面的重要論著。
中庸便是即不善也不惡的`人的個性。從人性來講，便是人性的來源根基，人的基礎智慧個性。實質上用當代筆墨表述便是"臨界點"，這便是難以控制的"中庸之道"。人性的不善也不惡的個性，從臨界點向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是惡。名言名句：
定命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。（第一章）隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章）
好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章）
博學之，訊問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（第二十一章）
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）
◆《論語》
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的高足及其再傳高足編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記實了孔子及其高足言行，召集顯露了孔子的政治主張、倫理思維、德行見解及教誨原則等。風行本《論語》共二十篇。《論語》以記言為主,"論"是論纂的意思，"語"是話語，經典語句，箴言，"論語"便是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成於眾手,記述者有孔子的高足,有孔子的再傳高足,也有孔門以外的人,但以孔門高足為主.
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,年齡後期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（農曆八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（陰曆仲春十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。
名言名句：
不患人之不已知，患不知人也。《學而》
貧而無諂，高貴無驕。（學而）
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習乎？《學而》
君子務本。（學而）
知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》
學而不思則罔，思而不學則殆。（為政）
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）
君子周而不比（串通），小人比而不周。（為政）
成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。《里仁》
不患無位，患因而立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）怙恃之年，不行不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）君子欲訥於言而敏於行。（里仁）
今吾於人也，聽其言而觀其行。《公冶長》
不遷怒，不二過。《雍也》
君子周急不繼富。
一簞食，一瓢飲，在僻巷，人不勝其憂，回也不改其樂。溫柔敦厚，然後君子。（雍也）
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。（雍也）
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》
君子開闊蕩，小人常慼慼。（述而）
士不行以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死爾後已，不亦遠乎？《泰伯》
逝者如此夫，不捨晝夜。《子罕》
少年老成，焉知來者之不今朝也？（子罕）
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》君子成人之美，不行人之惡。顏淵）
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《子路》。君子上達，小人下達。〈憲問〉
古之學者為已，今之學者為人。〈憲問）
君子恥其言而過其行。（憲問）
可與人言而不言，失人（錯過人才）；不行言而與之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。（衛靈公）
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛靈公）躬自厚而薄責人，則遠怨矣。（衛靈公）
道差別，不相為謀。（衛靈公）
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友愛，友便佞，損矣。（季氏）
往者不行諫，來者猶可追。（微子）
盛德不逾閒（遮攔阻隔之物），小德進出可也。（子張）
君子不傷脾胃，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語.子張》
