思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。
——叔本華
我除了知道我的無知這個事實外一無所知。
——蘇格拉底
水是萬物之本源，萬物終歸於水。
——泰勒斯
使一切非理性的東西服從於自己，自由地按照自己固有的規律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。
——費希特
凡是現實(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現實的。
——黑格爾
萬物的和平在於秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當的位置上。
——奧古斯丁
凡是活著的就應當活下去。
——費爾巴哈
假如進化的歷史重來一遍，人的出現概率是零。
——古德爾
客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇
——謝林
凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。
——叔本華
我們喜歡別人的敬重並非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。
——愛爾維修
人類的生命，並不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆。
——尼采
真理是時間的產物，而不是權威的產物。
1 以下所記的是摩西在約但河東的曠野，疏弗對面的亞拉巴，就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間向以色列眾人所說的話。
申命記的書名不是吸引人的名稱。 Deuteronomy是一個長而累贅的字，對一般人而言沒有任何意義，當然也不暗示該書會有趣。我們的祖先將申命記前一卷書譯成英文時叫民數記(Numbers)，很可惜，他們選擇的卻離開了這卷摩西的第五經卷原來的希臘文形式，沒有譯出;這書名在希臘文的意思是『第二律法』。
傳統上申命記的希伯來名稱是很淺顯的，就叫『話』(Words)。選用這個字作為書名完全是因為它是該書第一句中重要的一個字眼(編者注，中文和合本此字在第一節最末)。我們可能會認為挑出文獻中的第一個字眼作為該文獻的書名，是猶太人一個奇怪的習俗，但這裡它實際上是一個極為貼切的書名。只要稍為注意一下，標準修訂本聖經中的申命記，幾乎每一段都是以引號作為開始的。
因此，申命記的希伯來名稱看來要比它的英文名稱好得多;然而，對許多人來說，將『話』當作書名可能是一種忌諱。今天的'世界，我們已經飽受各類的話的轟擊，而不能不服膺『沈默是金』這句老話。我們真的喜歡在一本幾乎全是話的書中找到許多樂趣或好處嗎?我們可能要懷疑地問：『這是那類的話呢?』而『律法和講章』的答案看來不能給我們再保證!但是，稍為一想，我們就知道，人類文明和溝通中基本的東西就是思想和語言所產生的能力，這是上帝所賜的一項祝福，它使我們和動物有別。當然，有許許多多的話是愚蠢、虛假、沒有意義、無用以及完全邪-惡的。但是，正如箴言廿五章十一節中所說的：『一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。耶穌認為申命記是值得再三引述的一本書，證實了申命記宣講了有值得我們深思的話的事實。申命記中的話我們應當密切注視之。
此外，我們不可失去比例感。申命記可以說是一本充滿話的書，但它是位處於一系列的講述以色列歷史事件的其他書籍之中。從創世記一直到列王記下，我們發現都是以色列人民生活大事的連續紀錄;在這些紀錄中，我們發現申命記是一本關鍵性的書，它提供了與這些國民日常生活有關的原理和深思。今天，我們發現自己處於一個極不相同的歷史情況下;但如果能從閱讀舊約歷史書中得到任何好處的話，我們一定會樂意研究申命記，看看它從歷史中引出了那些教訓，它又帶給歷史那些教訓。
