史記是我國非常珍貴的紀傳體史詩，下面就是小編為您收集整理的史記好段及賞析的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小夥伴哦！
1.太史公曰：“詩有之’高山仰止，景行行止’。雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！”
【譯文】太史公說《詩經》有這樣的話：‘巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。’儘管我不能回到孔子的時代，然而內心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見他的為人。去到魯地，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那裡不願離去。天下從君王直至賢人，是很多了，生前都榮耀一時，死後也就默默無聞了。孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可說是至高無上的聖人了！
——《孔子世家第十七》
2.太史公曰：“國之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國之將亡，賢人隱，亂臣貴。使楚王戊毋刑申公，遵其言，趙任防與先生，豈有篡殺之謀，為天下僇哉？賢人乎，賢人乎！非質有其內，惡能用之哉？甚矣，’安危在出令，存亡在所任’，誠哉是言也！”
【譯文】太史公說：國家將要興起的時候，一定有吉祥的預兆，君子被重用，小人被斥退。國家將要滅亡的時候，賢人隱退，亂臣顯貴。如果楚王戊不刑罰申公，聽了他的話，趙王任用防與先生，哪會有篡殺的陰謀，遭天下人殺戮呢?賢人啊！賢人啊！不是本質賢能的君王，怎能任用你們呢?太重要啦！"國家的安危在於發出的政令，國家的存亡在於任用的大臣，"這話實在太對了。
——《楚元王世家第二十》
3.太史公曰：“知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重泰山，其處智勇，可謂兼之矣！”
【譯文】太史公說：知道將死而不害怕，必定是很有勇氣；死並非難事，而怎樣對待這個死才是難事。當藺相如手舉寶璧斜視庭柱，以及呵斥秦王侍從的時候，就面前形勢來說，最多不過是被殺，然而一般士人往往因為膽小懦弱而不敢如此表現。相如一旦振奮起他的勇氣，其威力就伸張出來壓倒敵國。後來又對廉頗謙遜退讓，他的聲譽比泰山還重，他處事中表現的智慧和勇氣，可以說是兼而有之啊！
——《廉頗藺相如列傳第二十一》
4.太史公曰：“女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿跡自隱而當刑。緹縈通尺牘，父得以後寧。故老子曰“美好者不祥之器”，豈謂扁鵲等邪？若倉公者，可謂近之矣。”
【譯文】太史公說：“女人無論美與醜，住進宮中就會被人嫉妒；士人無論賢與不賢，進入朝廷就會遭人疑忌。所以扁鵲因為他的醫術遭殃，太倉公於是自隱形跡還被判處刑罰。緹縈上書皇帝，她的父親才得到後來的平安。所以老子說‘美好的東西都是不吉祥之物’，哪裡說的是扁鵲這樣的人呢？象太倉公這樣的人，也和這句話所說的意思接近啊。
——《扁鵲倉公列傳第四十五》
典故：緹縈（tíyíng）是西漢名醫淳于意的女兒，因其救父而聞名，漢文帝因為她的陳情而將肉刑廢除。淳于意本來是被人誣告的，也沒被治罪，文帝還詢問了他學醫、行醫、以及齊文王的病為什麼不能治等問題，淳于意都做了回答，留下了26個治病的醫案，是最早的由醫生本人記錄的醫案。
5.太史公曰：“傳曰’其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也？餘睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信於士大夫也？諺曰’桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”
【譯文】太史公說：“《傳》上記載，‘為人正直無私，不需要命令也可以使人跟隨聽從他，其為人偏斜自私，就算是身處高位，也不能夠使人聽從他。’這句話就是說李廣將軍吧？我見過李廣將軍的樣子，外表就像鄉村的野夫，也不能言善辯。但是他死的時候，天下的人不論瞭解或者不瞭解他的人，都為他哀痛，李廣將軍的忠實和誠信確實影響了當世的士大夫們了！古人有諺語“桃李樹下，雖無招攬，但自成小路”這句話雖然短，但是可以用在大的道理上。”
——《李將軍列傳第四十九》
6.太史公曰：“法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴哉？”
【譯文】太史公說：“法令用以引導民眾向善的，刑罰用來阻止壞人作惡的。文法與刑律不完備時，善良的百姓依然心存戒懼地自我約束脩身，是因為居官者（行為端正）不曾違亂綱紀。只要官吏奉公盡職按原則行事，就可以用它做榜樣治理好天下，為什麼一定要用嚴刑峻法呢？
——《循吏列傳第五十九》
7.太史公曰：“夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：‘一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。’汲、鄭亦云，悲夫！
【譯文】太史公說：“憑著汲黯、鄭當時為人那樣賢德，有權勢時賓客十倍，無權勢時情形就全然相反，他們尚且如此，更何況一般人呢！下邽（guī，龜）縣翟公曾說過，起初他做廷尉，家中賓客盈門；待到一丟官，門外便冷清得可以張羅捕雀。他復官後，賓客們又想往見，翟公就在大門上寫道：‘一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。’汲黯、鄭莊也有此不幸，可悲啊！”
——《汲鄭列傳第六十》
8.太史公曰：“吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足採者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：‘人貌榮名，豈有既乎！’於戲，惜哉！”
【譯文】太史公說：“我看郭解，狀貌趕不上中等人材，語言也無可取的地方。但是天下的人們，無論是賢人還是不肖之人，無論是認識他還是不認識他，都仰慕他的名聲，談論遊俠的都標榜郭解以提高自己的名聲。諺語說：‘人可用光榮的名聲作容貌，難道會有窮盡的時候嗎？’唉，可惜呀！”
——《史記·遊俠列傳》
9.太史公曰：吾聞之周生曰：“舜目蓋重瞳子。”又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪傑蜂起，相與並爭，不可勝數。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，號為“霸王”。位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關懷楚，放逐義帝（楚懷王）而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，而不自責，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！
【譯文】太史公說：我從周生那裡聽說，“舜的眼睛大概是雙瞳孔”，又聽說項羽亦是雙瞳孔。項羽也是雙瞳人。項羽難道是舜的後代麼？為什麼他崛起得這樣迅猛呢？那秦王朝政治差失、混亂的時候，陳涉首先發難反秦，一時間英雄豪傑紛紛起來，互相爭奪天下的人數也數不清。但是項羽並沒有一尺一寸可以依靠的權位，只不過奮起於民間，三年的時間，就發展到率領五國諸侯一舉滅秦，並且分割秦的天下，自行封賞王侯，政令都由項羽頒佈，自號為“霸王”。雖然霸王之位並未維持到底，但近古以來未曾有過這樣的人物。 等到項羽放棄關中，懷戀故鄉楚地，流放義帝而自立為王，此時再抱怨王侯們背叛自己，那就很難了。自己誇耀功勞，獨逞個人的私慾，而不效法古人，認為霸王的業績只要依靠武力，就能統治好天下，結果僅僅五年的時光，就使得他的國家滅亡了。直到身死東城，他還沒有覺悟，不肯責備自己，這顯然是錯誤的。而且還藉口說“是上天要亡我，並不是我用兵的過錯”，這難道不是很荒謬嗎?
——《史記·項羽本紀》
10.管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔牙賈，分財利多自與，鮑叔牙不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔牙謀事而更窮困，鮑叔牙不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔牙不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔牙不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔牙不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”
【譯文】管仲說：“我當初貧困的時候，曾經和鮑叔牙經商，分財利時自己常常多拿一些，但鮑叔牙不認為我貪財，知道我生活貧困。我曾經為鮑叔牙辦事，結果使他更加窮困，但鮑叔牙不認為我愚笨，知道時機有利和不利。我曾經多次做官，多次都被君主免職，但鮑叔牙不認為我沒有才幹，知道我沒有遇到好時機。我曾多次作戰，多次戰敗逃跑，但鮑叔牙不認為我膽小，知道我還有老母的緣故。公子糾失敗，召忽為我而死，我被關在深牢中受屈辱，但鮑叔牙不認為我無恥，知道我不會為小節而羞，卻會因為功名不曾顯耀於天下而恥。生我的是父母，瞭解我的是鮑叔牙啊！”
——《史記·管晏列傳》
11.太史公曰：魏其﹑武安皆以外戚重，灌夫用一時決筴而名顯。魏其之舉以吳楚，武安之貴在日月之際。然魏其誠不知時變，灌夫無術而不遜，兩人相翼，乃成禍亂。武安負貴而好權，杯酒責望，陷彼兩賢。嗚呼哀哉！遷怒及人，命亦不延。眾庶不載，竟被惡言。嗚呼哀哉！禍所從來矣！
【譯文】太史公說：魏其侯和武安侯都因為是外戚的關係而受到重用，灌夫則因為關鍵時刻有決斷建奇功而名聲顯赫。魏其侯之被提拔，是由於平定吳、楚七國之亂，武安侯之身居高位，則在武帝初即位與王太后當權的時候。然而，魏其侯實在是不懂時勢的變化，灌夫不懂權術又不知退讓，兩人糾合在一起，終於釀成災禍。武安侯仗恃著自己的地位而喜歡玩弄權術，為了酒宴上的紛爭引起的怨恨，陷害了兩個賢人。唉，真可悲呀！遷怒於人的人，自己的生命也沒有能夠延續。大家都不擁戴的人，畢竟得不到好名聲。唉，真可悲啊！災禍就是從這裡來的呀！
——《史記·魏其武安侯列傳》
12.太史公曰：李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六藝之歸，不務明政以補主上之缺，持爵祿之重，阿順苟合，嚴威酷刑，聽高邪說，廢適立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭，不亦末乎。人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。
【譯文】太史公說：李斯以一個里巷平民的身份，遊歷諸侯，入關為秦國效力，抓住機會，輔佐秦始皇，終於完成統一大業，李斯位居三公之職，可以稱得上位高權重。李斯知道儒家《六經》的要旨，不致力於政治清明來彌補皇帝的過失，卻依仗他顯貴的地位，阿諛附合，推行酷刑峻法，聽信趙高的邪說，廢掉嫡子扶蘇而立庶子胡亥。等到各地已經群起反叛，李斯才想直言勸諫，這不也是下下策嗎！人們都認為李斯忠心耿耿，冤受五刑而死，但我仔細考察事情的真相，就和世俗的看法有所不同。否則的話，李斯的功績真的要和周公、召公相提並論了。
——《史記·李斯列傳》
13.太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為餘言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。餘視其母冢，良然。假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，於漢家勳可以比周、召、太公之徒，後世血食矣。不務出此，而天下已集（同輯），乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎！
【譯文】太史公說：我到淮陰，淮陰人對我說，韓信即使是平民百姓時，他的心志就與眾不同。他母親死了，家中貧困沒有用來葬母親的錢，可他還是到處尋找又高又寬敞的墳地，讓墳墓旁可以安置萬戶人家。我看了他母親的墳墓，的確如此。假使韓信學會謙讓，不誇耀自己的功勞，不自恃自己的才能的話，那就差不多了。他在漢朝的功勳可以和周朝的周公、召公、太公這些人一樣，後世子孫就可以享祭不絕。可是，他沒能致力於這樣做，而天下已經安定，竟然圖謀叛亂，被誅滅宗族，不也是應該的麼。
——《史記·淮陰侯列傳》
14.太史公曰：餘讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容，而自令若是。讀服烏賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣。
【譯文】太史公說：我讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為他的志向不能實現而悲傷。到長沙，經過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的`為人。看到賈誼憑弔他的文章，文中又責怪屈原如果憑他的才能去遊說諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《鵩鳥賦》，把生和死等同看待，把棄官和得官等閒視之，這又使我感到茫茫然失落什麼了。
——《史記·屈原賈生列傳》
15.太史公曰：張季之言長者，守法不阿意；馮公之論將率，有味哉！有味哉！語曰“不知其人，視其友”。二君之所稱誦，可著廊廟。書曰“不偏不黨，王道蕩蕩；不黨不偏，王道便便”。張季、馮公近之矣。
【譯文】太史公說：張釋之談論長者的一番話，和他嚴守法度不迎合皇帝心意的事；以及馮公的談論任用將帥，有味啊！有味啊！俗話說：“不瞭解那個人，看看他結交的朋友就可知道。”他們兩位所讚許長者將帥的話，應該標著於朝廷。《尚書》說：“不偏私不結黨，王道才會平坦寬廣；不結黨不偏私，王道才能明辯。”張季與馮公近似於這種說法呀！
——《史記·《張釋之馮唐列傳》
16.太史公曰：穰侯，昭王親舅也。而秦所以東益地，弱諸侯，嘗稱帝於天下，天下皆西鄉稽首者，穰侯之功也。及其貴極富溢，一夫開說，身折勢奪而以憂死，況於羈旅之臣乎！
【譯文】太史公說：穰侯是秦昭王的親舅舅。秦國之所以能夠向東擴張領土，削弱諸侯，曾經稱帝於天下，各國諸侯無不俯首稱臣，這當是穰侯的功勞。等到顯貴至極豪富無比之時，一人說破，便屈居下位，權勢被奪，憂愁而死，何況那些寄居異國的臣子呢！
——《史記·穰侯列傳》
17.太史公曰：蘇建語餘曰：“吾嘗責大將軍至尊重，而天下之賢大夫毋稱焉，願將軍觀古名將所招擇選賢者，勉之哉。大將軍謝曰：“自魏其、武安之厚賓客，天子常切齒。彼親附士大夫，招賢絀不肖者，人主之柄。人臣奉法遵職而已。何與招士。”驃騎亦效此意，其為將如此。
【譯文】太史公說：蘇建曾對我說：“我曾經責備大將軍衛青極尊貴，而全國的賢士大夫卻不稱讚他，希望將軍能夠努力去效法古代那些招選賢才的名將”大將軍拒絕說：“從魏其侯竇嬰和武安侯田蚡厚待賓客，天下人常常切齒痛恨。那親近安撫士大夫，招攬賢才，廢除不肖者的事是國君的權力。大臣只須遵守法度幹好本職工作，何必參與招選賢才呢？”驃騎將軍也效法這種想法，當將軍的都是這樣的。
——《史記衛將軍驃騎列傳》
18.故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執益彰，失執則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶 之民乎！
【譯文】所以，管仲說：“倉庫儲備充實、老百姓才能懂得禮節，衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱。”禮儀是在富有的時候產生的，到貧困的時候就廢棄了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能調節自己的勞力。水深，魚自然會聚集；山深，獸自然會奔去；人富了，仁義自然歸附。富人得了勢，聲名就更顯著；一旦失勢，就會如同客居的人一樣沒有歸宿，因而不快活。在夷狄外族，這種情況則更厲害。俗話說：“家有千金的人，不會死在市上。”這不是空話啊。所以說：“天下的人樂融融，都是為財利而來；天下的人鬧嚷嚷，都是為著財利而往。”兵車千輛的國君，食邑萬戶的諸侯，食祿百戶的大夫，尚且還都怕窮，更何況普通的平民百姓呢！
——《史記貨殖列傳》
