生查子·獨遊雨巖原文賞析1
原文：
生查子·獨遊雨巖
朝代：宋朝
作者：辛棄疾
溪邊照影行，天在清溪底。天上有行雲，人在行雲裡。
高歌誰和餘，空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。
譯文及註釋：
譯文
溪裡的水清澈見底，我在溪邊行走，影子照在溪裡。青天落在水底下，天上的行雲，也落在溪裡，我卻像在雲裡行走。風光這麼美麗，使我興奮，我禁不住高聲歌唱，但是有誰來和我呢？只有空曠的山谷，發出清音來和我。這個聲音，不像鬼也不像仙，原來是從桃花水裡發出來的一曲歌聲。
註釋
①雨巖：在江西永豐縣西二十里的地方。這裡的景色奇麗。作者在這裡寫了不少的詞。
②非鬼亦非仙：指岩石的形狀奇特。泉水的聲音也不同一般。作者在《水龍吟·補陀大士虛空》詞的小題中說：“題雨巖。巖，類今所畫觀音補陀。巖中有泉飛出，如風雨聲。”蘇軾《夜泛西湖》五絕句：“湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川。”這裡指的是泉水的聲音。桃花水，二、三月的黃河水叫桃花水。但顏師古注《漢書·溝洫志》時說：“蓋桃方華時，既有雨水，川穀冰泮，眾流猥集，波瀾盛長，故謂之‘桃花水’。”當以後者為是。
③桃花水：《禮記·月令》上說：“仲春之月，始雨水，桃始華。”
賞析：
這是辛棄疾作品中又一首即事敘景、寓情於事之作。此詞作年雖然難以確考，不過可以肯定這是詞人削職閒居、退居帶湖期間，“倦途卻被行人笑，只為林泉有底忙”（《鷓鴣天》）的情況下寫作的。題目中的“雨巖”，位於江西永豐縣西二十里的博山腳下。據韓淲《澗泉集》卷十二一首題為《朱卿入雨巖，本約同遊，一詩呈之》的詩中說：“雨巖只在博山隈，往往能令俗駕回。挈杖失從賢者去，住庵應喜謫仙來。中林臥壑先藏野，盤石鳴泉上有梅……”由此可以想見當地風光之清幽。作者留連雨巖，填詞賦詩，以抒發其情懷。
這首詞是作者在遊雨巖的時候寫的。上片以溪為中心，用天、人、雲來烘托出一幅色調清雅的圖畫。下片寫自己的清傲孤獨。“高歌誰和餘？”這高歌不是一般的歌，是正義的，抗金的.歌。和者是“空谷清音起。”從這裡也看出作者寄情山水是迫不得已的，但是倔強不渝的愛國決心，卻從高歌中唱了出來。詞調輕快清新，景色如畫。
此詞前二句“溪邊照影行，天在清溪底”，寫的是詞人在溪邊行，從溪水倒影中照出，可見溪水的清澈。溪中倒影不但有人，而且有天，天在溪底，把清溪之“清”寫盡。溪水平明如鏡，人影只是水鏡中一點，其背景有廣闊的天空，一齊照入溪水，從中使人得知溪面之大。但天空本是青冥無物，照入水底如何見出？於是借“行雲”來點明。行雲本在天，而今水底的天反借行雲而見，這是詞人體物精到處。“天上有行雲”句，如果理解為天上之天，就沒有什麼意義，這裡說的是水底之天，它承上補足“天在清溪底”句，啟下引出“人在行雲裡”句。這個“人”是遙應首句溪水中的“照影”，這才有“在（水底天的）行雲裡”的視覺感受。以上四句全從清溪倒影落墨，表現的是詞人當時那種自覺行走於藍天之上、白雲之中的飄飄似仙的獨特感受和恬靜愉悅的心情。唐朝詩人賈島在《送無可上人》中曾寫過“獨行潭底影，數息樹邊身”兩句，寫的正是這種感受，但又不如這首詞來得清新自然，富於韻味。
接下來兩句“高歌誰和餘？空谷清音起”，作者又另闢新境。寫自己“高歌”而問“誰和餘”，意在殷切希望有相和者。不聞有人和，只有“空谷”中響起“清音”，表達了作者心境之孤獨。這種孤獨感，恐怕不能只理解為沒有旅遊的伴侶，必須同詞人當時特殊的處境聯絡起來理解。多少年來，作者力主抗金、和者甚寡，反而遭到排擠和打擊，從句中可以看到詞人壯志難酬的憤懣之情的有意無意的流露。後二句“非鬼亦非仙，一曲桃花水”，寫得極細膩。蘇軾《夜泛西湖》五絕句中，有句雲：“湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川。”詞人在這裡借用了“非鬼亦非仙”五字，表現的是他聽到“空谷清音起”後的心理活動。
他“高歌”之後，在這空曠之地，聽到“空谷”的“清音”，起初懷疑是鬼怪發出的，繼又懷疑是神仙發出的，末了才又加以否定，得出“非鬼亦非仙”的結論。然而，究竟是什麼發出的“清音”呢？原來是“一曲桃花水”。《禮記·月令》說：“仲春之月，始雨水，桃始華。”《漢書·溝洫志》“來春桃華水盛”注引《月令》後解說：“蓋桃方華時，既有雨水，川穀冰泮，眾流猥集，波瀾盛長，故謂之桃華水耳。”“一曲桃花水”，潺潺長流，清音流轉寄託了詞人身處逆境，不改報國之志，而又孤獨無援的憂鬱之情。
此詞上闋以寫形為主，筆法自然平實，下闋以寫聲為主，筆法婉轉曲折，虛實結合，相得益彰。
生查子·獨遊雨巖原文賞析2
生查子·獨遊雨巖
辛棄疾〔宋代〕
溪邊照影行，天在清溪底。天上有行雲，人在行雲裡。
高歌誰和餘，空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。
譯文
人在溪邊行走溪水映照出人影，藍天倒映在清清的溪水裡。藍天上有飄動的白雲，人正行走在那飄動的白雲裡。我放聲高歌，誰來應和？只聽空幽的山谷清音響起。那響聲不是來自鬼怪神仙，而是桃花旁的流水聲悅耳無比。
註釋
雨巖：在江西永豐縣西南博山附近，巖中有泉水飛出，如風雨之聲。
行雲：雲彩流動。
和（hè）：跟著唱。
餘：我。
空谷：深谷。《詩經·小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。”
清音：指空谷中潺潺的流水聲。《淮南子·兵略訓》：“夫景不為曲物直，響不為清音濁。”晉·左思《招隱》：“未必絲與竹，山水有清音。”
非鬼亦非仙：蘇軾《夜泛西湖五絕》：“湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川。”
一曲：一灣。
桃花水：即桃花汛。農曆二三月桃花盛開時節，冰化雨積，黃河等處水猛漲，稱為桃花汛。《漢書·溝洫志》：“如使不及今冬成，來春桃華水盛，必羨溢，有填淤反壤之害。”注云：“蓋桃方華時，既有雨水，川穀冰泮，眾流猥集，玻瀾盛長，故謂之桃華水耳。”《水衡記》：“黃河二月三月水，名桃花水。”唐·杜甫《南征》詩：“春岸桃花水，雲帆楓樹林。”
賞析
上片寫詞人遊覽雨巖見到的景色。第一句“溪邊照影行”，是點題，寫遊人；第二句“天在清溪底”，寫清溪和藍天；第三句“天上有行雲”，寫行雲；第四句“人在行雲裡”如同電影中的定格，總寫溪、人、雲，展示了水底的一個畫面。作者在這裡所描寫的人、天、雲都不是實體，而是水中的倒影。清清的溪水，不但是雨巖的優美景色之一，而且也成了詞人攝取這張風景小照的膠捲。遊人的身影、碧藍的天空、飄動的浮雲，都通過清清的溪水映現出來。“人在行雲裡”這樣神奇美妙的景象，真可謂巧奪天工，不但使描寫的景物高度集中，而且意境更為清新活潑，整個畫面非常生動，所描寫的景物，全部處在變化之中，溪水自然是流動的，遊人漫步岸邊——“影行”，白雲飄轉空中——“行雲”，這就使畫面充滿了動感，給人以身臨其境的感覺。
如果說上片的寫景，重在刻畫形象的話，那麼這個下片的抒情，則是著力描繪聲音。嘩嘩的流水，飄蕩的歌聲，不僅使寂靜的山谷增添了生氣，也為上面的圖畫配上了音樂。
清人沈祥龍《論詞隨筆》說：“詞貴藏於內……於言外有所感觸。”驀然讀去，這首詞意境優美，靜中有動的圖畫，配著富於形象的歌聲與音樂，平易通俗、流暢自然的語言，也令人讚歎不絕。但仔細咀嚼，就會發現：作者把辛酸的感觸，藏在迷人的畫面背後；把滿心的苦悶，融於優美的樂律之中。題目中的“獨”字，已經為全詞規定了基調，透露出苦悶的氣息。下面的內容，自然全都圍繞“獨”字展開，所以起拍第一句就是“溪邊照影行”。這一畫面裡，只有一個倒映在水中的人影，點出了“獨遊”，而比“獨遊”更深刻，因為它渲染出一種悲涼的氣氛。
在這特定的'氛圍裡，那清清的溪水，蔚藍的天空，飄動的白雲，這些美好的景物，也染上了淒涼冷清的色彩，成為詞人表達孤獨之感的襯景。“人在行雲裡”，不止是倒影交織的畫面，也寫出了詞人不苟隨世俗的決心和孤傲清高的品格，暗寫了自己遭受打擊的原因。內心澎湃的激情和遭受壓抑的苦悶，終究是掩遮不住的，“高歌”正是詞人內心感情的流露和發洩。然而，並沒有人能理解他，與他相和的，只是空谷裡的溪水。詞人的“獨”唱，同嘩嘩的水聲，從聲音方面渲染了淒涼憂傷的氣氛。這種“高山流水少知音”的感慨，是他內心苦悶的表現；而這種“曲高和寡”的情景，正是他收復中原的主張不能得到採納的寫照。那幽深寂靜的山谷，那溪水漂浮的殘花，不能不說帶有象徵意義。所以，這首詞表面上是記遊，描寫水光山色，實際上處處貫注著詞人憤激的感情，表現了詞人遭受排擠、閒居家鄉、有志難伸的苦悶和寂寞，也反映了他對時局的不滿和對國事的關心。他熱愛大自然的風光，又不忘懷於世事，正表現了詞人退居時期的內心矛盾，說明他並沒有因自然風光的優美而陶醉、而頹廢。
這首詞通過記敘獨遊雨巖的情景，抒發了遭受打擊、閒居鄉里的苦悶，反映了作者內心的不平和對國事的繫念。同時，這首詞構思新穎，剪裁精妙。題為“獨遊雨巖”，作者就在“獨”字上作文章，上片寫“形”獨，下片寫“聲”獨。隨即帶出了雨巖的優美景色，如清溪、藍天、行雲、山谷等。寓情於景，情景交融，意境清新自然而又沉鬱，景愈美，愈可反襯出詞人的不平與憤懣。語言通俗流暢，以虛寫實，虛實結合，高度集中。所有這些都顯示出了這首詞的高度藝術性。王國維《人間詞話》稱：“幼安之佳處，在有性情，有境界。”於此可見。
清代乾嘉時期嶺南的著名詩人和畫家黎簡，有詩云：“七十二峰倒江水，俯見峰尖插天底；一舟天上棹海松，回合三萬寒虯龍。”其構思與辛詞同，可見辛詞影響之遠。
辛棄疾
辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，漢族，歷城（今山東濟南）人。出生時，中原已為金兵所佔。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰守之策。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。由於辛棄疾的抗金主張與當政的主和派政見不合，後被彈劾落職，退隱江西帶湖。
