蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。” 富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃①而往？”越明年②，貧者自⑩南海還，以告富者。 富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千裡也，僧富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧③不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏④，可恃⑤而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗⑥者也。昏與庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
閱讀練習
2、解釋文段中加點的詞語。
①蜀之鄙有二僧：______ ___ ②吾欲之南海：__ ________
③顧不如蜀鄙之僧哉：______ __ ④是故聰與敏_______ ___
3、翻譯劃橫線的語句。
子何恃而往？
4、作者分別舉“貧者”“富者”的例，採用的是一種________方法，這樣寫，是為了說明人之為學，關鍵在_____ _______。
參考答案
2．①邊境。②到。③反而。④所以。
3．您憑藉什麼到（南海）？
4．對比，立志。
註釋
【註釋】
①恃：憑藉。
②越：到。明年：第二年。
③顧：表示較強的轉折副詞，可譯為難道，反而。
④聰：耳朵聽覺靈敏，引申為有智慧。 敏：反應迅速，引申為機智。
⑤恃：憑藉。
⑥敗：衰弱，頹廢。這裡為使動用法，可譯為使自己荒廢。
⑦昏：糊塗。庸：平常。 這裡指不聰明，才華不出眾。
⑧限：限制。
⑨之：去，往，到。
⑩自：從。
24鄙：邊境
25.南海：指佛教聖地普陀山，在今浙江定海縣的海上。
26.瓶：水瓶。
譯文
四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想去南海，怎麼樣？”富和尚說：“你憑藉什麼前往？”窮和尚說：“我只要一個水瓶和一個飯缽就夠了。”富和尚說：“我幾年想要買舟順江而下，（到現在）還不能去（南海），你憑什麼前往！”到了第二年，窮和尚從南海回來了。他把自己的這件事講給富和尚聽，富和尚露出慚愧的神色。
四川西部距離南海，不知道（有）幾千裡遠，富和尚無法到達然而窮和尚卻到達了。一個人樹立巨集偉大志，難道還不如四川邊境的這個和尚麼？
評析
作者分別舉“貧者”“富者”，採用的`是一種對比。
需要憑藉的東西越多，就越多地被這些外物所限制；而不需要依靠什麼外在的東西來完成自己的計劃，也便更大程度上地獲得了行動的自由。當初不知電腦為何物時，人腦的記憶力強得驚人，一旦發明了電腦，人們把資訊一股腦地存在電腦裡，又整天在那裡擔心，電腦什麼時候會“卡殼”、“會生病”。物質的極大豐富所造成的表面自由，實際上正在遠離生命原初的自由自在。
人窮志不短。蜀鄙的窮僧能隻身到南海，憑的就是“志”。相反，人富了卻能喪志，蜀鄙的富僧不就如此嗎？看來，決定事物成敗的，是內在因素，而不是客觀條件。
現實生活是，我們一定不要做那表面富有，頭腦卻空空的富僧，而要學習窮僧矢志不移、不畏艱難的精神。
人不僅要樹立志向，還要付出行動。在付出行動的同時，要憑主觀能力，才能實現自己的願望。
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
(由“天下事”推論“人之為學”，是從一般到個別，由一個普遍道理推匯出本文論點，合乎邏輯推理。都用一問一答，句子對稱整齊。)
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
(從正反兩方面說明昏庸與聰敏的辯證關係，再用曾參傳聖人之道加以佐證，很有說服力。)
蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
(這一部分以事喻理。故事的內容主要寫對話。對話最能表現兩個和尚不同的主觀因素，最能證明論點，證明主觀因素對於事業成敗的作用。)
西蜀之去南海，不知幾千裡也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
啟示：只要肯做，那麼困難的事情也變得容易了；如果不做，那麼容易的事情也變得困難了
(這篇課文，原題是《為學一首示子侄》，是寫給子侄們看的。目的在於教育他們立定志向，刻苦學習，學有所成，這是針對學習上容易產生的畏難情緒而說的。)
