又龔自珍《已亥雜詩》： 陶潛酷擬臥龍豪，萬古潯陽鬆菊高。莫信詩人竟平談，二分樑甫一分騷。 讀書筆記有各種形式，前面舉的摘記是一種;這裡舉的是別的兩種，一是隨筆式的，一是詩。隨筆式的只寫出自己的意見，不必記下書名卷數等，主要把自己對書的意見寫下來，用詩的形式來寫更不必記書名卷數等了。
上面舉的樂熹的一段話，龔自珍的一首詩，實際是寫出了對陶淵明詩的讀後感，所以也作為讀書筆記來談。“淵明詩，人家說平談”，說明他看了別人講陶淵明的話，都說淵明詩是平談的。“據某看他自豪放”，他讀了淵明的詩，跟別人的看法不同，認為平談是表面，骨子裡是豪放。“但豪放得來不自覺耳”，他也讀了許多豪放的詩，經過比較，他認為淵明詩的豪放跟別人的豪放不同，他的詩的豪放不顯露。也有外露的是《詠荊軻》一篇。他這個論點，是讀了別人論淵明的詩，用淵明的詩來檢驗;讀了別的豪放的詩，用來跟淵明的詩作比較;才能得出來的。他不光看到淵明詩表面上的平談，還看到了從《詠荊軻》詩裡看出了他的豪放。再來看他寫的別的詩，才看出透過表面的平談，骨子裡是豪放的，即從詩裡看到淵明這個人的性格來。這正象蜜蜂採花釀蜜那樣，是讀了很多書，通過比較研究才得出來的。
龔自珍的詩主要是採用了樂熹的論點，但又補充了新的論點：一是用諸葛亮的豪放來同陶淵明的為人作比，二是讚美淵明的品格的高超，三是用諸葛亮的'《樑甫吟》和屈原的《離騷》來同淵明的詩作比。在這裡，說明龔自珍不光讀了陶淵明的詩，還讀了陶淵明和諸葛亮的傳記，瞭解了兩個人的性格，還讀了諸葛亮的《樑甫吟》;還研究了歷史上品格高超的人，經過比較，才寫出這首詩來。說“萬古潯陽鬆菊高”，那是因為陶淵明是潯陽人，是愛鬆菊的。他在《歸去來兮辭》說“撫孤鬆而盤桓”，他在《飲酒》裡說“採菊東籬下”，菊和鬆又是用來象徵高潔的品格的。說這句話，說明他把陶淵明跟歷代的高人作過比較。他又用屈原的《離騷》來同陶淵明的詩比，看出陶淵明的豪放，跟諸葛亮比較接近，佔有的成分多些;跟屈原有距離，佔有的成分少些，那因為屈原投江自殺，淵明沒有那樣忿激，比較達觀。他跟諸葛亮也有不同，那因為淵明不象諸葛亮那樣能建功立業。不論他的衡量是否恰當，總之是象採花釀蜜那樣，讀了很多書，通過比較研究得出來的。 三說開山鑄銅的讀書筆記。清初顧炎武的《日知錄》，是讀書筆記的鉅著。他在《與人書十》裡，談到有兩種書：一種是收舊錢稱做廢銅來鑄新錢，既是粗製濫造，又毀壞了好的舊錢。
一種是開山採銅礦來鍊銅。他的《日知錄》，一年來“早夜誦讀，反覆尋究，僅得十餘條，然庶幾採山之銅也。”毀舊錢來鑄新錢，大概指把舊書剪剪貼貼編成新書，開山鑄銅，大概指從許多材料中發掘出新的問題，提出新的見解。假使說，採花釀蜜主要指文藝方面的研究說的，那末開山鑄銅主要是指學術方面的研究說的。這裡引《日知錄》中的《正始》條。 …有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?日：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。…保國者其君臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤，與有貴焉耳矣。 《日知錄》寫的讀書筆記，稱為開山鑄銅，往往引了不少書，從中取得一個結論。要是把所引的書都抄上，太多，不合適，只好節引一個結論。顧炎武從不少材料中得出這個結論。他說的“亡國”，是指改朝換代，所以只是那個朝代的君臣的事，是那個朝代的官號要考慮的，“肉食者”指官吏。“亡天下”指邪說橫行阻塞了正義，整個國家的教化都被破壞，弄到“率獸食人，人將相食”，引起大混亂，整個社會要陷於崩潰說的。他這個論點，是從不少歷史上材料中發掘出來的，所以稱為開山鑄銅。不論他這個論點是否正確，這裡從他取得這個論點的方法來說，是屬於開山鑄銅這一類. 只有時間知道愛有多偉大從前有一個小島，上面住著快樂、悲哀、知識和愛，還有其他各種情感。 一天，情感們得知小島快要下沉了，於是，大家都準備船隻，離開小島。只有愛留了下來，她想堅持到最後一刻。 過了幾天，小島真的要下沉了，愛想請人幫忙。 這時，富裕乘著一艘大船經過。愛說：“富裕，你能帶我走嗎?”富裕答道：“不，我的船上有許多金銀財寶，沒有你的位置。
” 愛看見虛榮在一艘華麗小船上，“虛榮，幫幫我吧!”“我幫不了你。你全身都溼透了，會弄壞我這漂亮的小船。” 悲哀過來了，愛向她求助：“悲哀，讓我跟你走吧!”“哦愛，我實在太悲哀了，想自己一個人呆一會兒!”悲哀答道。 快樂走過愛的身邊，但是她太快樂了，竟然沒有聽見愛在叫她! 突然，一個聲音傳來：“過來，愛，我帶你走。” 這是一位長者。愛大喜過望，竟忘了問他的名字。登上陸地以後，長者獨自走開了。 愛對長者感恩不盡，問另一位長者知識：“幫我的那個人是誰?” “他是時間。”知識老人答道。“時間?”愛問道：“為什麼時間要幫我?” 知識老人笑道：“因為只有時間才能理解愛有多偉大。”
