世紀相隔，而先生獨漂西陲，耕耘畢生在天山南麓的塔里木綠洲盆地建立一番功業，在當地也堪稱兒孫滿堂的旺族 。跨越時空對比之，這番基業與家教傳承有著千絲萬縷的聯絡。這就是我在以前的文章中講的，中華文化的傳承一種是紙面上的傳承，另一種是透過紙背的心理傳承，後者是滲入血脈的無形之流，不斷之源。知名學者、散文家餘秋雨先生，在其文章中對比分析幾個文明古國中，只有中華文明得以傳承的原因時，把漢字的演化傳承作為首選，這顯然是客體中必不可少的條件。
而滲透血脈的心理傳承，也可歸結為宗族式的（家族文化）傳承，但遺憾的是這種有序的傳承，在當今文明時代的中國，由於時代的發展變遷，人口因素的限定等，已破壞殆盡。好在小河無水，大河還在奔流不息，甚至國內一些知名企業也舉起了文化傳承的大旗，這不僅是企業發展到一定階段，企業文化的需要，也是小到個體，大到國家、民族的需要。
說到傳承的重要性，再與先生的謙遜、和藹為人對比之，似有了答案。他辭去官印，心境坦然，終日讀書筆耕，卻少了文人的“煢煢孓立”，“形單影孤”的匠氣，多了常人的和善與健談，以及積極投身、融入當地文學發展事業，這恰是他有機會融入世俗生活，觀察百態人生，從容思索，從而激發創作靈感的不竭之源。
樹高千尺連著根，落葉歸根，講的都是萬物最終的宿命。
有批評家說，中國的文化滲透著官宦文人的氣息。但，舉目遠觀，從王昌齡、高適、岑參等峻拔凜寒，正氣滿乾坤的邊塞詩，到蘇軾的《明月幾時有》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》，到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”等明篇佳作，後人讀出的是一種“精神的加法”，即文學藝術之外的不朽靈魂，輝耀日月！
當然，說這段話不是為了拔高呂獻先生的從文業績，不是掩蓋他大半輩子為官的事實。而是要秉持一顆公心來看待先生在詩歌、散文創作過程中的進步。這進步既有先生後天的勤奮、努力，也有先天的悟性與傳承。這裡所說的傳承，一定會被人誤解為迷信。這讓我看到了當下的一些詩人和作家，所謂取得了相當不俗成績的詩人及作家，他們張口是西學，閉口是什麼西方名家的戒訓，俗不知，在中國大地這塊泥土上，要懷揣鄉情，研究些中國人的心理傳承方面的東西。忽略了這一點，一味的西學高歌猛進，會迷失了自我，導致自身在創作中易陷入泥潭，因為這會人為地割裂了與這個民族優秀文化的臍帶。當然，在中國近現代史上，中西合璧式的學者詩人、作家不勝列舉，他們的佳作也膾炙人口。
迴歸正傳，呂獻先生的散文大多是接地氣，沾泥土味的。比如《農民工老羅》一文中，講述了市井凡人生活打拼的艱辛與不易，充滿了人文情懷；《古國山水盡朝輝》等文，則赤誠地投入對南疆廣袤大地地域文化的探究與抒懷，這份執著與熱愛，也是先生大半輩子為之奮鬥，為之勞碌的精神寄託！而這一部分佔據集子不小的篇章，可見其對第二故鄉阿克蘇的深沉熱愛。雖然，有些文章內涵延展不足，修辭與表述手法較為單一，但縱觀全貌，你會發現一種不言自喻的“自在”——“大自在”！這是區域文化自信與表現力的最有力佐證。
有什麼能比區域文化這張名片更有誘惑力呢？物饒豐富終有枯竭；盛產歌星和美女，不過是快餐文化催化出的曇花一現的繁榮景象；鋼筋混凝土能立百年，但文化的穿透力可跨越種族、國度，昂揚千載！不可否認，眼下由於人們的短視行為，導致當下文學發展處與尷尬境地，文人處於尷尬境地！但形體的侷限，客體世界的渺茫，抹殺不了其文化因子的傳播與衍生能力！熟不知愈是陳橫，愈是彌久馨香，這裡便提到了文化積澱的問題。
西王母瑤池盛會、“蘇堤春曉”、杜甫草堂、九華山的佛家道場、峨眉山的`道家氣場等等，無不有鮮明的人文文化鉻印，這是一代代人修行的累積，智慧的整合！也是中華文化不可分割的組成部分！這樣的影子，這樣的累積在一個地方集聚多了，時間久了，對這個地方來說，好比是注入靈魂的古樹，枝繁葉茂其外，根深蒂固其內。
這樣，當這個地方在不同的文化研究方向上，不同的文學領域裡，都有一個或幾個影響力人物帶動，並且這樣具有影響力的人物越聚越多，影響力越來越大的時候，反而從另一側面佐證了這個區域發展的綜合實力。
“涓涓細流”彙集成海，有誰會否認每一朵浪花所孕育的無窮能量呢？
當下，一些一線城市不是講幸福指數排名嗎？解決了物質基礎問題，人們的追求自然向精神文化層次轉變，這是再淺顯不過的道理了。
寫到這裡，我想表達的是，呂獻先生的創作，不是“曲高和寡”的，亦不是孤軍奮戰，或者是“孤芳自賞”的，而是在傳承的驅動力下，站在區域文化的階段背景下的詩與書！
