我們有時候到寺院靜心是好事，但是在寺院也有很多需要注意的事情，下面是小編給大家整理的寺院的注意事項，希望對大家有所幫助!
認識法器
大家聽到的鐘聲、鼓聲，還有觀音殿前掛的像大魚一樣的梆，還有銅的火典也叫雲板等，寺院裡出家人的生活全是由法器引領，所以出家人生活很簡單，光用耳朵聽就可以了。
包括上殿、誦經同樣的都是由法器引領，不需要專門有人去招呼。法器，是龍天耳目，大眾號令，法器一敲起來，天上的龍天護法就會知道我們在做佛事，在誦經，就會來守護道場。
每天法器響起都是由禪堂開始，柏林寺的禪堂就是觀音殿後面的無門關。怎麼區分一個寺院的宗派?就是到禪堂看鐘板。
禪堂裡面一口鐘下面掛了一塊板，外來參訪的師父到這個叢林裡，到禪堂裡一看，看到這塊板就知道這個寺院是禪宗的哪個宗派。有禪堂有鍾板的寺院就是叢林，否則即使寺院的建築再大，沒有鍾板都算不上叢林。
我們每一天法器的響起是由禪堂開始，早上是四點一刻打板。每天早上，在禪堂裡起板，最先開始打板是打三板，就是三下，三板在禪堂裡打三遍，然後是打慢四板繞寺一週，大家聽到打了四板就要起床、洗漱，這是最開始聽到的板響。
打板
慢四板打回禪堂後，打快四板四遍，禪堂裡下位打叫香三下，然後是快五板，接著煞板，禪堂裡接鍾板，禪堂裡的鐘板打過以後鐘鼓樓套接大鐘，寺院裡這些法器都是一環套一環的，沒有間斷，都要銜接上，沒有打空板的。
早晨是先敲鐘後敲鼓，晨鐘暮鼓，晚上是先敲鼓後敲鐘，這幾天大家可以注意聽一下。
同樣做晚課的時候要先開梆，然後禪堂裡接鍾板，再接打巡板。晚課聽到打板就是打一板，單獨的就一聲板響，打一板也是繞寺一週，大家聽到板響就集中到普賢閣做晚課。
同樣在大殿裡誦經，敲木魚、敲引磬。大殿裡放的木魚，有一種講法，魚睡覺也是睜著眼睛，它一直是不閉眼的，寺院把它做成法器，每天唸誦的時候用來敲，也是警策大家要精進，時刻不能懈怠。
木魚
禮佛要領
下面我給大家講一下禮佛。我們在大殿禮佛，站的時候身體要站直，頸靠衣領，身體也要自然地挺直，這樣的話頸椎是直的。腳下是前八後二，腳尖與腳尖之間是八寸，腳跟與腳跟之間是兩寸，身體自然直。
前八後二
在大殿裡，不合掌的時候要操手站，所謂操手站就是左手在下，右手在上，兩個拇指微微相觸，結這個印，放在胸口的位置，操手也叫結印。平時在大殿裡誦經有合掌的時候，也有操手的時候。
合掌的時候十指併攏，掌心不空，實心實意的，拇指是碰到胸口而不是離開胸口的，臂肘也不要架起來，向下自然放鬆。
合掌
接下來講禮佛。先合掌，禮佛叫頭面接足禮，拜下去的時候兩隻手翻開，掌心向上。禮佛的時候作一種觀想：我的兩隻手好比兩朵蓮花，兩朵清淨沒有汙染的蓮花托著佛的兩足，所以叫頭面接足禮。
拜的時候分了好幾個動作，我們拜的時候腰先慢慢地彎下，慢慢弓腰的同時腿彎曲，向下拜，拜的時候先是右手放到蒲團也就是拜墊的中心，然後在慢慢跪下的同時左手放到拜墊的左上角，然後右手放到拜墊的右上角。
同時頭碰到拜墊的時候要翻掌，翻掌的時候頭剛好在兩隻掌的中間下一點，我們觀想佛剛好是面對我們站，掌一定要伸平，十指併攏。
禮佛
起來的時候是先翻掌，然後再起身，起來的時候還是同樣的，先是右手放回拜墊的中間，左手慢慢地離開拜墊，起身，起身的時候左手立在當胸，起身後合掌。
拜佛時是拜一拜起來，然後再拜第二拜，第三拜，連續三次。一般我們在早晚功課之前都先禮佛三拜，禮佛的時候動作不要太快，稍微緩慢一點。
我們起身的時候，是後面臀部這裡先起來，拜下去的時候這兩個膝蓋分開，剛好是在蒲團的兩個下角，這樣拜下去的時候臀部不會高翹，拜佛的時候也要注意威儀。
我們講鞠躬叫問訊。問訊的時候，先合掌，弓身九十度，頭也是一樣的，不要把頭勾下去而身體還是高高的，身體是平的，成九十度直角。
問訊
禮佛之前要問訊，禮佛之後還要問訊，問訊的時候站著時合掌，問訊的時候手慢慢地變化，變成放掌操手的姿勢，左手在下右手在上，起身的時候結一個印，叫毗盧印。
這個印是右手包著左手，右手的食指稍彎曲，左手的食指頂住右手的食指，後面兩個拇指是併攏的，手心是實的，兩隻手抱在一起。我們在問訊起身以後結這個印——毗盧遮那佛這個手印，結這個手印齊眉，指尖與眉間相齊，但不要碰到眉，與眉相齊就好。
剛才講了在大殿上都是由法器的引領，法師手裡拿著的這個叫引磬，我們禮佛的時候都要聽這個引磬，在萬佛樓你們可以看見有個很大的`磬，那是大磬，禮佛的時候就用引磬來招呼。
禮拜、問訊的時候弓身下去是一錘引磬，起身是一錘，合起來是兩錘引磬。禮拜的時候第一拜拜下是三錘引磬，起身是一錘;第二拜，拜下去是一錘，起身一錘;第三拜，拜下去是兩錘，起身一錘。然後再問訊兩錘。
上殿規矩
在誦經的時候不需要把眼睛完全閉攏，眼神下垂，眼觀鼻，鼻觀心。上殿的時候不東張西望，要全身心地投入誦經，收攝我們的身心，如果東張西望心就不專一。放掌，放掌也叫操手，就是左手在下右手在上，操手放在胸口，不是放在丹田腹部這裡。
在殿堂裡不允許講話，因為殿堂是清淨的地方，佛住的地方，更不允許在大殿涕唾、扔髒物，在大殿裡一定要注意保持殿堂的清淨整潔。剛才大和尚也講了進殿的時候，我們是男眾女眾分東西兩單，男眾在東，女眾在西。
在西邊進門的時候就要邁左腿進殿，在東邊進時就要邁右腿進殿，進殿以後不問訊，從大殿的下邊繞道到你要站的那個位置站好，待所有人進殿後一齊聽引磬問訊。
進殿
在大殿裡不能直接地從東邊到西邊，穿來穿去，這叫穿堂直過，穿堂直過是犯規矩的，不允許的。穿堂直過只有僧值師父可以，因為僧值師父在寺院裡是負責管紀律的，他可以在大殿上穿堂直過照顧殿堂的秩序。
還有香燈師父可以，因為他是為了添油燒香、照顧香燭，所以可以直接走過。在大殿直接從中間上中間下的，方丈和尚可以。班首師父可以直上直下，東邊就是維那師父可以直上直下，其他人都不可直上直下。
所以大家都要注意，進殿後不可以從中間直接走到你想站的位置，這樣是不可以的。在大殿上不能講閒話，不要坐在拜墊上。這是在大殿的儀軌和要注意的事項。
過堂禮儀
我們每天吃飯是和出家師父在一起，早晨和中午叫過堂，晚上叫方便堂藥石。進齋堂後站好，等所有人進來站好後，然後維那師父進來兩錘引磬，一起向上問訊，再坐下。
齋堂裡不允許講話，要保持安靜，坐的時候同樣是要正身端坐。不要翹腿，不要伸腳，我們吃飯的碗，兩個碗都是放在桌的上方，一個碗裝菜，一個碗裝飯，左邊的碗盛飯，右邊的碗盛菜，筷子放在桌子下邊挨我們身體這邊。
吃飯之前先念供供養，先供養十方三世一切諸佛菩薩，然後再吃飯。齋堂也叫五觀堂。我們在念了供養咒之後要做五種觀想：第一觀，計功多少，量彼來處;第二觀，忖己德行，全缺應供;第三觀，防心離過，貪等為宗;第四觀，正事良藥，為療形枯;第五觀，為成道故，方受此食。
過堂
吃飯的時候是先拿起筷子，不管你吃飯是習慣用哪一隻手拿筷子，左手拿筷子或右手拿筷子，用這個左手食指和中指併攏，將筷尖那一頭就是細的那一邊壓一壓，筷子是一頭粗一頭細的，將細的這邊壓一壓，筷頭自然翹起，然後用右手把筷子拿起來，然後把碗拿下來，先拿盛菜的碗，放到右手邊，再將盛飯的碗端起來。
我們吃飯的時候飯碗一直是在手裡託著的，不是把碗放在桌子上趴在那裡吃，吃飯的時候也要講究威儀、形象，時時刻刻注意自己的威儀形象，讓別人看著好看，自己覺得也很舒服。
吃飯的時候同樣是正身端坐，左手將飯碗托起，夾菜的時候一定要把飯碗伸出去，不要將菜湯和油漬滴到桌上、滴到身上，要保持乾淨。
我們吃的過程中如果菜飯有不夠的時候，等行堂的師父過來以後，添飯也好添菜也好，就把碗伸出去放到桌子上方，如果你想要吃稀一點的東西，就把筷子在碗上輕輕地蕩一下;如果要吃稠一點或者是乾的東西就把筷子豎在碗裡。
因為在齋堂裡不講話，一切用動作來表達我們的語言，所以大家要注意，不要把碗伸出來以後就說我要吃稀的我要吃稠的，這樣的話在齋堂裡就犯了規矩了，僧值師父就會來提醒我們。
用動作表達
要添的量多少，就將筷子在碗裡做劃，劃到哪個部位就會添多少。吃飯好了以後，就把兩個碗輕輕地摞起來，同樣地推到桌上方，把筷子放在碗的右邊，筷尖與桌邊齊著，放好放整齊。
大家要記得一定要把菜飯吃乾淨，因為是檀越供養，所以不要有剩餘，要全部吃乾淨。吃好飯，不管你是吃得快吃得慢，先吃好的就坐在座位上等，因為吃過飯以後還要結齋，念結齋文迴向後才可離開齋堂。
在齋堂裡，叢林裡叫“兩句半話”，所謂的“兩句半話”就是方丈和尚可以在齋堂裡講話，也叫表堂，做一個簡短的開示，這叫一句話;僧值師父可以講話，有什麼事通知大家，或看到哪裡不如法的，看到有犯規矩的地方他隨時都可以講，這是一句話;
半句話是指行堂的師父們，輕輕地講話，齋堂是這兩句半話。所以大家注意在齋堂裡不要講話。
其他事項
剛才講的禮佛、過堂，再一個就是我們在寺院裡見到出家師父，為了表示恭敬要合掌，可以向法師說一句“阿彌陀佛”。佛教徒見面合掌說“阿彌陀佛”，相當於世間的握手說“你好”。
見到法師走過應避讓在路邊側身讓法師先過，這是對法的尊重。“佛法僧”三寶中“僧”是一寶，所以我們在寺院裡見到法師一定要恭敬。
如果你想知道這個法師的名字，怎麼稱呼法師，就先向法師合掌：“請問法師上下怎麼稱呼?”法師就會回答你。在寺院裡稱呼法師，看到出家眾可以稱“法師”或者“師父”、“某某師”、“某某師父”或者“某某法師”都可以。
“和尚”是一個非常尊貴的稱呼，寺院裡是“一個半和尚”。就是方丈稱“和尚”，剛才講，我們明海大和尚稱和尚、方丈和尚;“半個和尚”就是我們的首座和尚，首座稱“半個和尚”。其他師父都是“某某法師”或者“某某師父”，不能稱為和尚。
稱呼
我們稱大和尚可以直接稱“大和尚”，或者“明海大和尚”都可以。我們現任的住持是明海大和尚，退居住持是上淨下慧老和尚。寺院裡做過一任方丈退居以後不管年齡大小都稱“老和尚”，如果是大和尚退居以後我們也同樣稱他“老和尚”。
在寺院裡跟法師交談最好是兩個人以上，不要單獨一個人與法師交談，尤其我們女營員一定要注意，因為出家眾有戒律，大家一定要尊重法師。所有的營員不允許到任何法師的房間，有問題到方丈室去或者想見方丈和尚，也應兩個人以上，不要單獨的。
不要隨意到法師房間，除非法師有特殊情況請你幫忙，搬一些東西呀，或者是為了三寶事可以，閒談不要到法師房間，因為叢林裡有這個規矩，不要破壞了叢林的規矩。
寺院裡，法師們每天除了集中的修行，在房間裡都會有自己的修行，所以在寺院裡不要高聲講話，一定要低聲輕語。尤其是晚上，敲了鐘鼓以後還要打板，聽到打板就要洗漱休息。
寺院吃住的講究
寺廟裡的任何物件都是十方供養，十方善心人的供養啊!就連一些出家人都受不起，我們又有多大的福報白吃白住寺廟裡的?出家修行受十方供養，今生不了道，披毛戴角還。對出家人尚且如此，何況居士在家人?
我們發心來寺廟做義工培福報當然是好事!但不能想著我是來幫寺廟裡做事，我來這做事又沒有要工資走了為什麼還要我捐錢出來?千萬不要這樣子想，來做義工培福報是你為你自己培福，但你吃住可是十方供養!寺廟裡的任何東西不與取，哪怕是一針一絲，到時可是千倍萬倍地還。所以吃住寺院走時儘量將足夠的錢放到功德箱中。
貪佔寺院的便宜，白送(如寺院僧人、淨人、義工等為私交、私情故將三寶物贈送給俗人)、白拿(俗人從寺院或從僧人手中隨意索取或接受三寶物品，而無相應補償)、白吃寺院的東西，不論是否不予取都是造罪，貪吃貪得貪便宜，凡是貪寺院的都是大貪大痴。
“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還”，白佔“三寶”的便宜，正是貪小便宜吃大虧!寺院淘汰的供果往家拿也可以，但務必如佛所教依法贖請!——按照市價付錢，一絲一毫不能白要。
三寶之物能不能隨便享用?
《佛說因緣僧護經》說：“有九種人常處阿鼻大地獄中：一者食眾僧物。二者食供佛物……”
《正法念處經》中佛說：“若何等人取佛財物而自食用，不還不償，不信彼業而復更取，復叫他取……墮阿鼻大地獄黑肚小地獄……”
《大般涅盤經》佛說：“若佛滅後，一切信心所施佛物，應用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋，買諸香油、寶花以供養佛。除供養佛，餘不得用!用者，即犯盜佛物罪。”
《優婆塞戒經》佛言：“若自造作衣服缽器，先奉上佛，並令父母師長和尚先一受用，然後自服。若上佛者，以華香贖。凡所食啖要先施於沙門梵志，然後自食也。”
什麼樣的人可以享用信財?
佛在經中講：第一、戒律清淨;第二、每天不停地聞思修行。佛在經中講：“雖然戒律清淨，但若不聞思修行而享用信財，將來要用自己的血肉償還。”信眾拿來供養三寶的財物叫信財，眾生髮心給亡人超度用的財物叫亡財。能不能接受供養不是你說了算的。你想接受供養，你不一定有這個能力，不一定有這個權利，佛也沒有給你這個權利。若是你接受了，將來就要感受果報。你說你不能受供養，那也不一定，看看你戒律是否清淨，在這個基礎上是否不斷地聞思修行。若是你戒律清淨，在這個基礎上有聞思、有修行的話，你就是佛在經中所說的福田，即使享用三界的財富也不會有罪過的。若是戒律不清淨，享用信財或亡財的話，將來要下地獄，尤其是在無間地獄裡感受痛苦。戒律不清淨的人，沒有一點一滴享用信財、亡財的權利。
一些出家人和居士不懂因果，隨便享用信財，能佔點便宜或好處時就趕緊佔。若是人家可憐你，給你做佈施，那不叫信財，而叫佈施。以信心給你的供養與以同情或慈悲給你做的佈施是不一樣的。一個是上供，一個是下施：上供是以恭敬心、信心進行的，下施是以悲心、施捨心進行的。發心、動機不同，行為和結果也不一樣。
大家應該多發心，最好上供，最起碼也要下施。是不是佈施，這要看你的發心。若是以悲心，即使是給兒女、給父母財物也是佈施;若不是以悲心，即使是給窮人、給殘疾人財物也不是佈施。現在很多人都做慈善、做義工，但都是表面上的，根本沒有發慈悲心，甚至連同情心都沒有，只是藉著做慈善的機會謀取一些暫時的利益，這不是佈施。
我們可以以同情心或悲心幫助、施捨他人。人家施捨你的時候，不要貢高傲慢，認為自己了不起，是不是已經有功德了。人與人之間，尤其是同修道友之間，有困難可以幫助，但這是佈施，供養是不允許的。
開許的情況
對於三寶物，出於私心擅相授受，則雙方皆有罪。若寺僧見落難人，行將倒斃，大發慈悲，而取飲食以活之，被救難民原非貪心，活命要緊而接受，則雙方皆不應有罪。受恩之人日後也應湧泉相報，護持三寶，做增上因緣。故不可一概而論。
非常之時事，做非常之處理，未可厚非，但不能做常態化理解。若今人有困難自有政府救助，若非與寺院或僧眾物品牽扯不清不可，那就純屬自作之孽。因果務必要清楚，寺院的東西，僧人的物品，給我我也不要，白給且不要，“不與取”就更不能要。我想，這也是信眾在處理自己與寺院及僧人的關係時，所不能犯糊塗的一個原則。
一般情況下，寺院的東西、僧人的東西，以私人關係拿來送人情固然是不可以的。但是在某些特殊的歷史時期，非以佛門物不能救濟黎民百姓，要說一定不行，完全不行，也不是佛法，——佛無定法。譬如歲逢饑饉，或值軍閥混戰，人民有難，賴託僧寺派齋施粥接濟，僧人以佛食佈施若反哺，無須割肉以飼民，佛心無外乎大慈大悲，誰說此舉與佛心違背?!抗戰時期，國難當頭，虛雲大師即曾大權示現，以濟難民。
《虛雲和尚年譜》記載：“民國十五年丙寅八十七歲近年滇中多事。兵住民房。已不相安。秋收稻熟。民不敢收。畏兵也。予往軍部商。得其允許。如有僧人領導農民收谷者。兵不許阻。因是數千鄉人。共來寺住。始則同食乾飯。繼則粥。粥盡則同食糠。飲水。鄉民見僧伽同甘苦如是。為之下淚。及軍事略定。農民乃得返居。此後共同維護寺廟。皆出至誠。”
數千鄉人共來寺住，寺僧與民同食同飲，所供飲食都是信施於佛法僧三寶之物，若拘泥經文，則僧俗豈不都在造罪?若怕造罪而忍視蒼生受難而不顧，則又何謂佛家之大慈大悲心懷?
《閱微草堂筆記》有兩例，也可說明問題。其一曰“深得佛心遊方尼”，文如下：
滄州有一位遊方尼，常到人們家中去化緣。小門小戶為她提供一些粗茶淡飯，她也很滿意。她不勸人們佈施，只引導她們存善心，作善事。有一次，一位婦女對她施捨了一匹布。尼姑合掌拜謝，過了一會兒，她拿起布來說：“您的善心義舉，佛已心領神會，既蒙您施捨，布就是屬於我的東西了。現在已經陰曆九月了，我見尊婆母仍身穿單衫。現在我把這布奉送給您，請為您婆母縫製一身棉衣穿，您看好嗎?”這位婦人聽了，面紅汗顏，一句話也說不出來。姚安公說：“這位尼姑真是深得佛心。”遺憾的是：儘管家家戶戶都在傳說她的軼事，卻都無人能說出她的法名。
其二曰“供品濟貧菩薩心”，文如下：
滄州插花廟有位董尼姑，為觀音菩薩的誕辰置辦供品，事後稍感疲倦，便倚案休息。恍惚中夢見菩薩對她說：“你不給我上供，我也不會捱餓，你上供了，我也不覺得更飽。廟門外有好幾個逃難的乞討不到吃的，快要餓死了，你把這些供品給他們吃，你的功德就比給我上供勝過十倍。”董尼姑驚醒，開門一看，果然有幾個逃難的餓得有氣無力。從此，她每年供奉完畢，把供品都施捨給窮人們，並說這是菩薩的意思。
