清明節對於大家來說並不陌生，但是關於清明節的意義大家有去想過嗎?今年的清明節就要到了，掃墓祭祖是必不可少的環節，通過祭掃帶來整個民族和睦的關係，意義重大。那麼清明節祭祀先人的意義在哪裡呢？下面小編給大家整理了四篇關於清明節祭祀先人的意義的文章：
清明節祭祀先人的意義一
追思生命源頭，擔當生命責任。祭祀祖先，在中國文化中有特別重要的地位。荀子在《禮論》中說，禮有三個根本（“事天地，尊先祖，隆君師”），“尊先祖”就是其中之一。因為沒有祖先，就沒有我們。緬懷祖先，對我們當下的生活至少有兩個方面的重要意義：第一個方面，就是追思生命源頭。如果只看這一生，我們每個人的生命都很短暫，不幸的人二三十歲就夭折了，一般的人六七十歲就去世了，特別長壽的人也不過百年而已。如果緬懷祖先，追思生命源頭，就會發現，我們的生命來自於父母，父母的生命又來自於祖父母、外祖父母，依此類推，可以一直追溯到一百年前、一千年前、一萬年前乃至更久遠。每個人的生命都是源自祖先的無窮無盡的生命鏈條上的一個環節——這就是生命的長度。進一步說，我們自己雖然只是一個人，但是這一個人的生命是由父母這2個人共同賦予的，父母的生命又是由祖父母、外祖父母4個人賦予的。換句話說，由自己向前追溯，第一代有2位（父母）是我們生命的源頭，第二代有4位（祖父母及外祖父母）是我們生命的源頭，以此類推，到第十代就可能有1024位祖先（2的10次方）是我們生命的源頭，再往前推就更難以計量了。每個人的生命都與不計其數的祖先血脈相連——這就是生命的廣度。當我們這樣去理解的時候，生命所承載的內容和份量，就遠遠不是一個人、幾十年所能夠描述的。我們又怎麼能夠妄自菲薄呢？第二個方面，就是擔當生命責任。緬懷祖先的時候，我們可以想一想，作為祖先生命意義在這個時代的一個存續，我們應該擔當什麼樣的生命責任？這就是中國文化“孝”的精神。一般人追求事業，追求成就，都是為了讓自己這一生過得有價值。從緬懷祖先的角度看，就會明白，我們說什麼話、做什麼事，給別人、給社會帶來了什麼，不僅關係到自己這一生的生命價值，還關係到歷代祖先。這也就是《孝經》所說的“立身行道，揚名於後世，以顯父母”。“立身行道“，就是要做好自己，同時，為社會做出貢獻。“揚名於後世，以顯父母”，就是要讓世人因為我們的付出和成就，而感恩我們的父母乃至歷代祖先——這才是真正的大孝。
清明節祭祀先人的意義二
這是信仰。
中國傳統信仰，祖先崇拜。
哪怕位高至帝王，昏庸無道，一條祖訓足以讓臣子敢於以死相諫，把你氣個半死。
下至百姓，子孫顯赫，便是“祖墳冒青煙”。
當歐洲人為一個上帝分裂成好幾個教派，互相爭吵時，我們樹起一個個先賢，我們用端午紀念屈原，建廟奠關公，鑄像祭岳飛……我們賦予先祖忠、義、孝等等優秀品質加以祭祀，哪怕都不是自己宗族的。
同樣，也許清明節，父親帶著你去祭拜從未謀面的太爺爺，從無感情，但看著那一篇墓誌銘，心中也難免感慨。
祭祖，讓你在被現實磨礪而煩惱時，還有個地方讓你念句“祖宗保佑”，哪怕明知是假的，也給自己一個許下美好願望的機會。當你做盡壞事，抬頭望天，也許會升起一股“祖宗會如何看我”的悲涼。儘管現代這種感覺越來越淡，但還有人以此作為道德的準則。
當漂流海外，聽一句炎黃子孫，從前根本不屑的詞語，此刻是否心中會升起一股溫情？
清明，便是可以給你這樣一個複雜情感的契機。
清明節祭祀先人的意義三
清明節，一場集體心理治療儀式自明代以來，清明便是個帶著份量的節氣，而隨著近年營奠入法，我們對逝去親人的哀思也被勻勻整整地攤進了整個三月四月——渚涯重望，芳草旋生，初臨春回的人們卻總是甘心為那一晌悵觸平減去幾分輕浮的。對父母的愧疚，對親人的思念，生活經歷上愛的缺乏，內心的傷痛，統統都化成一種儀式——掃墓，來得到集體的情緒渲洩與心理安慰。對於中國人來說，清明節是一場集體心理治療儀式。 今時今日，在網際網路的發展如此迅速的時代，各種各樣不同的資訊無時無刻不影響著我們的生活，在這雜亂的碎片化的資訊從中，大量的社交應用，消磨了彼此見面的熱忱。經過無數道動態私信時間線的切割，似乎再也沒有傾訴的熱情了。而清明節的祭掃，是一種有規律性的看望，也是一種和已經逝去的親人在情感上的連線方式。通過一種迴歸的方式，讓將自己的過去和現在聯結在一起。清風徐徐、細雨絲絲，回到最初的、自己最習慣的那個親人，以及最習慣的狀態，才能消解孤單、找回自我。在西方親人死去基督教徒認為，死者會到上帝那裡，所以不應太過悲傷。而在中國，往往一個人的.死去就意味著生離死別。對於中國人來說，死亡差不多是最慘烈的離別，即便是對於逝者確實是一種解脫。但我們無法在天堂相見，也無法在陰間等待。此生緣盡，或許就永遠無緣。而每到清明時節，掃墓或許是我們和死者之間僅有的連線方式。因此在所有團圓的時刻，都有一份悲哀在至親的心中。凡是經歷著重要親人去世，揹負心理創傷重擔的朋友，每到這個時候，悲傷如許，不知緣由。這裡面就有潛意識的原因，還有中國幾千年文化所成的民俗心理沉澱。平時，我們都要以不同的社會角色行事，不能盡情地釋放內心的負面情緒。而清明節的祭奠儀式便給人們提供了哀傷的一個心理過程。通過固定的儀式，眾人聚集得以分享和獲得支援，個人對死者的哭訴，意味著個人的衝突和痛苦，用社會和文化可以接受的方式得以表達。哀傷的過程，起到最實際的意義是，舒緩情緒、避免形成創傷。弗洛伊德說過有一種情緒叫做“悲傷的快感”，指“悲劇”是要讓人懂得享受痛苦的體驗，並且從中提煉和淨化自我。技術的進步，科學的發展帶來了物質的豐富和思想的改變，但是卻不能逆天改命。而清明，在逝者前的祭奠，對親人的哀悼，對死亡的沉思，迴歸到一種最原始的儀式。清明時節，細雨紛紛，踏上先輩的泥土，在祭奠的儀式中，尋找最初的自己。逝者已逝，而生者亦當各自珍重。善視自身，則亡者慰莫大焉。青石板上，履聲陣陣，誰為之名？
清明節祭祀先人的意義四
清明節祭掃的意義主要分為兩部分，一個是家庭祭掃，一個是國家祭掃。家庭祭掃主要是祭拜自己的祖宗，通過祭拜自己祖宗表達感恩之情，體現血脈相連的親情之愛。
雖然至聖先師孔子不語怪力亂神，可是，他卻提倡“祭如在”。祭神如神在，同樣的，當我們上墳祭祖時，也應該把祖先當作在生那樣敬奉。身為兒孫者，應該以感恩心為先人除去墳地的野草，恭敬獻上鮮花供品，並慎重地用小石頭或磚塊將墓紙。這些動作雖然普通不過，但這是感恩，也是後裔可以為祖先做的事。“祭如在”是一種發自內心的真誠，而不是僅隨眾草草而祭，然後匆匆而散。
若是我們能夠把這份感恩之情用於日常生活中，好好感謝生養我們的父母、教育我們的師長、真心對我們的朋友以及幫助過我們的人，那麼，這個人間將變成和樂無嗔怨的淨土。
今日，現代化和現實主義正向我們逼近，物質文明和精神文明取代了舊有的思想;新的道德觀、人生觀也逐漸淘汰舊的道德觀和人生觀。可是，這並不等於華族的傳統文化習俗就可作廢，更不能說上墳祭祖等禮節是可有可無的。我們依然需要感謝為我們受盡苦難的先輩，並慎重表達對他們的敬意。每逢清明節(當然其它日子亦可)，我們應前往先人的長眠處祭奠，獻上一束鮮花，獻上莊嚴的禮儀，也一併獻上我們的真誠和感恩。
清明節的第一大意義，可以引用《論語》：“慎終追遠，明德歸厚矣。”這裡的“終”是指人的生命的結束，“遠”是指時間上的久遠。“慎終”是指通過一定的方式真誠、慎重地表現對已故親人的懷念、感恩。“追遠”是指不忘本，儘量遠的追溯、懷念自己的祖先。所謂“樹高千尺不忘根”。
活在世界上，我們必須回答這樣一個基本問題：“我是誰?”也就是“我從哪裡來?又向哪裡去?”這也是需要我們用一生來探索的問題。 “慎終追遠”有助於我們回答這一問題。
所謂“明德歸厚”的 “明德”指“慎終追遠”之後，我們更有人生觀、道德感更加清晰，正能量有所增加。我們的行為也會變得更加明確，德性也能夠更加彰顯。“歸厚”，人的心靈逐漸變得充實、豐滿、厚實。從全人心理學來看，悼念、懷念自己已經逝去的親人，就是與他們通心。德者，亦是大道執行之參悟、踐行者也。厚德之人，乃得道之人。
