《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉凶的判斷，下面是本站小編為大家整理的關於周易基礎知識介紹，希望大家喜歡!
一、《周易》
它是我國古代—部指導人們認識與利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，由《易經》和《易傳》兩部分構成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學家鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天。”
二、陰陽
《易傳·繫辭·上》說：“一陰一陽之謂道;”陰陽觀念指出： 自然界和人類社會的萬物永珍，在其內部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個不斷的變化之中;其運動是以彼此消長的形式進行的。並始終處於彼消此長，此進彼退的動態平衡狀態之中。保持著事物的正常發展變化態勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在於指導我們在與自然界和人類社會的關係上保持陰陽的動態平衡。
三、爻
在《易經》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。“--’稱作陰爻。
四、卦
由陽爻和陰爻按照一定規律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經》的基本組成單位。
五、、八卦
八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規律.以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·繫辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀.兩儀生四象，四象生八卦。”這八個由三個爻組成的卦，也叫經卦或單卦。
六、、六十四卦
由八個單卦以不同的次序兩兩重合，就產生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。
七、、《易經》的構成
《易經》有其特殊的文字型裁，即不分篇章節次，而是由六十四卦組成。而每個卦又由內外卦，卦畫，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構成。《易經》分為上、下經兩部分，上經計三十卦，起於乾卦，止於離卦;下經計三十四卦：起子鹹卦，止於未濟卦。宋代大儒來熹所著《周易本義》載有《上下經卦名次序歌》，內容如下：
乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否
同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁
剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備
鹹恆遯兮及大壯 晉與明夷家人睽
蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼
艮漸歸妹兼未濟 是為下經三十四
易經的象數理基本知識介紹“象數理”是進入易門後須臾不可離手的三件最重要武器，學易者不可不熟煉掌握。
易經64卦，不管如何變，我們都可以通過象、數、理三個方面來進行理解和闡述。也有人說，還應包括“佔”，共四個方面，筆者認為，從分析一個即成之卦的意義來講，不應包括“佔”，因為占卦的結果就是要得到“象、數、理”，並從這三個方面得出相應的結論。
一個卦，有什麼樣的象，它背後一定有什麼樣的數，兩者沒有誰先誰後的問題，天然生在一起，融合在一起，有數必有象，有象必有數(有人認為，一切都是從數開始，先有數，然後有象。對於此觀點，由於資料往往是隱藏在現象的背後，些說有他一定的道理，筆者不去爭論，也不反駁，但筆者的觀點是，數隱在象的後面，並不代表“數”一定是先“象”而生)。
象，就是一個卦所呈現在你面前的圖象。圖象的背後往往蘊著自然世界某種基本的'客觀規律和道理，人們通過觀其象，可領悟人生處事應當遵循的基本原則和方式方法。
1、最基本的象就是“太極”(也有的稱“無”)，太極“兩儀”，“無”中生出“有”。這一句話如果不理解的，一定要對《老子》第一章有一個深入的學習，一通百通。這一點不通，整個易學的大門是無法進入的。兩儀即“陽和陰“，古人以“一長橫來代表陽”、“二短橫來代表陰”，這是大自然從“無”到“有”的最初階段，也是能量向物質轉化的最初階段，對於“陰陽”，可視之為二“氣”---物質的初級形式，也可視之為兩個基本元素----物質的基本構成。
2、兩儀生“四象”，即太陽、少陰、太陰、少陽。這個階段已經處於能量向物質轉化的高階階段，陰陽二氣相互交融，形成了大千世界萬事萬物誕生前的四種基本形態。
3、四象進一步相互交融，形成八個經卦，分別代表自然界最基本的八種自然現象，即所謂的天澤火雷風水山地，各有各的圖“象”，萬事萬物基本形成，能量徹底轉化成了物質，“無”徹底變成了“有”。三連乾象為天，上缺為兌為澤、中虛為離為火、仰盂為震為雷、下斷為巽為風、中連為坎為水、覆碗為艮為山、六斷坤象為地。而且上古聖人們(主要代表是伏曦)又根據這八種基本自然現象的特性分別用以代表不同的空間方位，形成了先天八卦圖，這是易學的基石，也是初學易者必須牢固掌握並能信手拈來、靈活運用的最基本知識。
4、八個經卦兩兩相重，代表了宇宙中八中基本自然現象的組合，共組成64種更為複雜的自然現象，代表大千世界64種基本的宇宙密碼。比如“山上有火”象徵著火在山上逐草而行、過而不留的現象，人們由此現象可以想到人生在世如同“旅者”，應當順時應勢而知止，
如果用在處理刑事上，就應做到“不留獄”;“水居澤下”象徵著水入澤下、澤中無水而枯的現象，此象可以使人們想到澤無水而枯的“困”窘狀態，同時其“剛掩下而上‘悅’”也在提醒人們只要“致命遂志”，最終必能脫險而“悅”，切不可“亂命墮志”等等，可見64卦每個卦象都是直接展現在你眼前的自然現象或事物圖象，人們要做的就是根據卦象的啟示，指導人們日常行為符合天地大道。
在理解“卦象”時，要注意任何事物都要本著“三分相象、七分想象”，豐富的聯想力，代表了學員的超強的領悟能力，否則會陷入一味牽強或死記硬背的曲解易經。
數，就是一個卦所包含的各種“資料”：
1、最基本的資料同樣是陰陽，“長橫代表陽”，其數為1為奇，“短橫代表陰”，其數為2為偶。
2、與“象”之推演相同，太極(1)生兩儀(1、2)，兩儀生四象(11、12、22、21)、四象生八卦(111、112、122、121、222、221、211、212)。在初學易經過程中，往往會將這一推演與易傳中孔子所述的“一生二、二生三、三生萬物”相混淆，不解其所云。其實兩者都沒有錯，而且是殊途同歸，都是生成“八卦”。其中，“兩”儀生“四”象，進一步推演就是“四”象生“八”卦，這是從“象”的變化來闡述萬物形成的過程。而“一”生“二”、“二”生“三”，則是從“數”的推演上解釋萬物形成的過程，1為太極，既陰亦陽，生出2，即是陰和陽，為“2”個爻，這兩個爻再加上一個爻，即為“3”爻，構成可以代表一個自然現象或事物的“卦象”，而這個“三爻卦”的總數量也恰好是八個，反觀“象”的演變過程，四象生八卦，每個卦也正是“3”個爻。因此孔子說“二生三，三生萬物”，這正是從數的角度解釋了“兩儀生四象，四象生八卦”的萬物生成過程。
3、八個經卦的卦象分別以相應的數字代表，“天澤火雷風水山地”八種自然現象、八種空間方位，分別以“12345678”八個數字。這些數字之間隱藏著很多複雜關係，但又有非常清晰的規律可循。比如凡是通過中心點的兩卦，數字相加一定為9，為單位自然數之最大者，也是陽數之極者;從1至8依序連線，恰好構成一幅陰陽太極圖。這些數字背後的規律，在學習易經64卦的過程中會所複用到，不可不牢牢掌握。
4、八個經卦各有三爻，相重而成六十四卦，各有六爻。“八年級三四五上”各爻，不同的位置以不同的數字代表，用之於人事，其背後往往蘊含了“初難知，上易知，二多譽，四多懼，三多凶，五多功”的道理，非常符合人們現實生活的寫照;一個卦只要有一個爻的位置一變，就是一個新卦的誕生;64卦分別處於上下兩經，上經30、下經34，看似不平均，但以組成64卦的八經卦數量來“約分”歸納，則正好上下經各18，更為體現了易經的“變中不變，不變亦變”的易理邏輯;從易經原文64卦排列順序看，上經從乾坤開始到坎離結束，基本上反映了從天地交合開始，各種自然現象的遞進演變過程，即天地之道，而下經從鹹恆開始到即濟未濟結束，基本上反映了從夫婦交感開始，各種人事倫理的發展變化過程，即人倫之道。孔子在易傳中以卦序傳的形式進行了歸納整理。同時，以即濟之後又變為未濟卦，也恰好體現了易經周而復始、大道迴圈的道理。
5、在學習易經64卦過程中，經常會在卦辭或爻辭中看到的“用九”、“用六”、“王用三驅”、“十年乃字”、“十年勿用”、“先甲三日、後甲三日”，這裡都包含著“數”的運用，隨著易學修為的不斷提升，你會發現，天干、地支、五行等等資料看似深奧，其實在易經中的應用一樣經常而且重要，這裡就不再做一一介紹。
理，就是根據易卦的卦象及其資料，以易經的思維所領悟或推論出來的“道理”。象跟數合在一起，它背後一定有說得通的理，如果說不通的話，那就要重新考慮你的解釋一定有問題。在實際運用中，有的“理”是側重從“象”所得，稱為“象理”，有的“理”側重是從“數”所推，稱為“數理”，但更多的“理”則是象數結合而得。
易經是不能憑空說理的，一定是根據象和數的結合來說理的。如果只看卦象，或日常生活中只看外部現象、表現，那很可能是眼睛要受矇蔽，一定要看象後面的數，也就是我們日常生活生產中的“資料”，並結合起來推斷出其中“道理”。數一變，則整個卦象和卦理就會改變。
自古及今，尚沒有一個人(包括文王本人在內)能夠把易經64卦的象、數及其所蘊含的道理完全參透，易經就象我們所處的這個浩翰的宇宙，歷代聖賢只是一直在不斷的控索、發現而已，以“非人力所能及”來表述易經的深奧一點都不為過。宋代以前的易學大家，對“象數”非常重視，力圖對易卦中的每一條卦爻辭、象彖辭所述“道理”結論都要找出其背後的象、數證據，對於不能解釋的“辭理”，則寧願相信象數所推演出來的道理，而置原經文中“辭”於不顧，我們一般將他們歸入“象數”派。而宋代以後，出現的“義理”學派，則偏重於對易經原文中卦爻辭、象彖辭所述“道理”結論進行直接解釋，對於其背後的象數依據，有時就會難免有牽強附會之嫌。當代聖人南懷謹大師在處理象數理的關係上，則較為靈活而不失嚴密，自成一派。
對於初學易者而言，需要把易經所體現出來的上述一些基本“道理”和規律熟煉掌握，並能夠學會舉一反三、靈活運用，能如此，易之玩味，其樂無窮。
